92.《法华经》譬喻品第三37-39(分段小视频)

譬喻品第三-37

譬喻品第三-38

譬喻品第三-39

法华经讲记·譬喻品第三（第三次修订版）

羊车呢，比喻声闻，羊一般只顾自己的，力量也很小，胆子也最小；鹿车是比喻中乘，中乘人比小乘人心量要大，鹿族特别能维护自己的儿女和同类，但是它胆子也很小。

古代的吕洞宾一次打猎时，射死一只小鹿，那个母鹿如惊弓之鸟，一跑猛跑了一百多步。但吕洞宾很刁，他还躲在那里不动，看看老鹿回头不回头。如果羊的话，不会的。所以表鹿有慈悲心，它的境界比羊高，比喻辟支佛的根机比阿罗汉的根机深，阿罗汉他只顾自己、不顾别人的。吕洞宾看到鹿回头以后，看了一个时辰，那个老鹿一动也不动。他感到奇怪，跑过去一看，老鹿已经死了。把鹿剖开以后，它的肠子一寸一寸地都断裂了。你想这个鹿的慈悲心到何种的程度啊看到自己的儿女被杀害了，就是肝肠寸断呐！有些人连畜生都不如，你根本没有办法理解；有些人是不可思议地慈悲。所以吕洞宾把弓箭折断，开始修行，最后皈依佛门修正法。

牛车，牛比鹿或羊力量都大，牛脚踏实地，这是比喻菩萨道，是「权教大乘」。后面的把三车归于一，归于「牛车」，那个「牛车」就不是这里的「牛车」，那是「实教大乘」。

今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝：你不是想玩车子吗赶快出去。以此将其哄出火宅。佛以三乘法来分别教化众生，令众生各投所好。各人选择适合自己的法门，都能成就。

尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。

适其愿故，是指当时能够适合各人的根机；心各勇锐，就在对机的前提下，对这个法门生起信心；互相推排，也是进一步解释各自投其所好；竞共驰走，观照为「入修道位」；争出火宅，先后证到一定的果位，出了火宅。

是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中，露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。

四衢道，指城市道路的十字路口。露地而坐，是讲小乘人已经圆满了四圣谛或者十二因缘的修证，乃至达到无学位。露，表解脱了这个界内见思烦恼的束缚；而坐，表已经得到自在，安下心来。

无复障碍，其心泰然：这进一步解释过去种种的烦恼障碍已经消除，心地清净。欢喜踊跃，这是讲「解脱知见」。

时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与：这是比喻，你先前讲小乘法、中乘法能证什么什么果位；现在呢，请佛给我们授记。

舍利弗，尔时，长者各赐诸子，等一大车。其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃；又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷綩筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从，而侍卫之。

这里一百八十度大转弯，没有授记。过去的那种说法是方便法，就是种种譬喻因缘，目的是归于「一大乘」，叫你们成佛道，所以赐予诸子「等一大车」，要求受持《法华经》，修菩萨道。「等一」就是「万法归宗」，归于「如来藏」心地大法。祖师大德称其为「许小予大」，如果「许大予小」，那是打妄语。许小予大，表面上好像不真实，但能不能叫妄语啊许银给金，难道还不好

其车高广，是比喻「如来藏」心地法门彻法源底，从纵：过去、现在、未来，无穷无尽；从广：东南西北上下，无边无际；从多：十法界森罗万相、千变万化，也是无量无尽。这句是总说，比喻「如来藏」心地法门之殊胜。众宝庄校，这是补充说明心地法门，具足无量的智慧德能。周匝栏楯：「周」就是「匝」，「匝」就是「周」。横者为「栏」，竖者为「楯」，是表我们的心地法门摄受万善，载于众恶。「栏楯」起什么作用啊保护慈善功德，又防止一切的污染来干扰。四面悬铃：是表「如来藏」心地法门就是一个广长舌，就是一个无碍辩才。那个宝塔周围悬着个铃，它随风起声，能不能受到障碍障碍不了。明白了「如来藏」道理，溪声尽是广长舌，只看你懂不懂。

又于其上张设幰〈xiǎn〉盖：在上张设其幰盖，遮风遮雨，表我们「如来藏」心地法门悲心普覆，以慈悲心护持一切的万法。

亦以珍奇杂宝而严饰之：「珍奇杂宝」是给予快乐，是表「如来藏」心地法门无缘等慈。不讲任何缘分，平等地赐给你快乐。宝绳交络：是表「如来藏」心地法门广结法缘，像绳子一样把一切的万法连持成一个本体；像桥梁和纽带一样把万法连接在一起。垂诸华缨：表接引。「缨」是绳，绳子上有花装璜；垂下来是表接引众生。重敷婉筵：是指车子里面的绫罗绸缎、细软被条铺盖得很好，我们在那安心休息；是表明白「如来藏」的道理，你心里一块石头落地，松了一口气。这下自在，就像睡在那个软软的沙发垫被上。「婉筵」就是不可思议的那种轻柔。安置丹枕：是表高枕无忧——明白「如来藏」的道理，当下见性成佛，最起码永远不落三恶道。「丹」是表灵丹妙药。

驾以白牛：车子还要牛来拉车，否则不能叫牛车了。「白」表根本，「牛」表力量。所以「如来藏」心地法门是从根本上解决我们的智慧德能。肤色充洁：「肤色」是表有形有相的无量的万法万德。「充」是表圆满充足；「洁」是表没有污染纯洁。形体殊好：「形体」与「肤色」一样，也是表万种功德。「殊好」，殊胜；「好」是自在。有大筋力：「大筋力」就是大脚力。「脚」比喻「信、进、念、定、慧」这五根五力。但五根五力既通小也通大，在这里当然是讲通大。行步平正：「行」就是表我们的行持；「平正」是表行持的过程中圆融自在，定慧均等。用七菩提分「择、进、喜、除、舍、定、念」这七法调平，不打闲岔。用《楞严经》讲，叫「无有诸委曲相」，也就是说明白「如来藏」心地法门以后，你怎么样修证，都自在无碍，修任何法门都能成就。其疾如风，是讲「如来藏」心地法门一步登天，无修无证。

又多仆从，而侍卫之：《法华经》妙就妙在这里。在读懂《法华经》之前，佛把三藏十二部经统统说为「戏论法」；明白了《法华经》之后，所讲一切的万法皆是《法华经》，没有一法不是「我」，没有一法不是佛。「又多仆从」就是讲无量的万法，大法、小法乃至邪法。

所以者何是大长者财富无量，种种诸藏，悉皆充溢，而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等，今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心，各各与之，不宜差别。所以者何以我此物，周给一国，犹尚不匮，何况诸子。是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。

财富无量：是表佛福慧具足，万德齐备。种种诸藏：佛证万德，明了十法界万法无一不是万德具备，跟佛无二无别。但是众生在迷中不得受用，所以叫「种种诸藏」。没有哪一法不是「如来藏」。悉皆充溢：任何一法、任何一个众生跟佛一样，自利万德具足，利他也是万德具足。「充」是自利，「溢」是利他。众生跟我佛一样，既有自利功德，也有利他的功德。可是他不懂啊！他不懂得用啊！

我财物无极，不应以下劣小车与诸子等：诸佛出世，已具足无量的智慧德能，不应以小法来度化众生，否则是为吝法。

今此幼童，皆是吾子：「幼童」是佛的儿子还是佛的老子啊也是他的儿子，也是他的老子。这仍然是方便说，大光明藏中谁不是谁啊佛、菩萨、一切万法，都是一体。爱无偏党：诸佛菩萨教化众生，以平等心供养大众。「偏」就是「党」，「党」就是「偏」。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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