91.《法华经》譬喻品第三34-36(分段小视频)

譬喻品第三-34

譬喻品第三-35

譬喻品第三-36

法华经讲记·譬喻品第三（第三次修订版）

从四面起，可说为与「涅槃四德」相反。「涅槃四德」是什么常乐我净。怎么相反呢迷惑颠倒中的凡夫非常计常，常计非常。怎么「非常计常」呢六道凡夫色身本来是个无常，他把它当成常。愿身再来的菩萨已经明心见性，已经证得「常」，证得无生法忍，但他示现无常之相来教化众生。阿罗汉、辟支佛在证得果位以后，以宿命通见到生生世世六道轮回，吓得浑身每一个细胞都在流血，他不敢愿身再到人间，他把愿身菩萨「以常示现无常」视为「无常」，叫「以常为无常」。

那么「常乐我净」，「乐、我、净」解释的道理都是一样。就是六道众生怎么样非乐计乐、非我计我、非净计净；二乘圣人又是怎么样乐计非乐、我计非我、净计非净。这是「从四面起」。

即大惊怖，而作是念：「即大惊怖」方便说为诸佛出世发慈悲之心。佛若没有慈悲之心，他不会随缘入世教化众生。而作是念，由于慈悲心而叨念众生苦恼。

我虽能于此所烧之门，安隐得出：佛已证极果，世出世间来去自在，所以「安隐得出」。他就是不出，他出了没有啊「那伽常在定，无有不定时」啊！火苦是不是佛自己呀佛在悟中，苦也好，乐也好，都是我。众生在迷中，他执著于乐。他不明白苦乐即是自己的心所变现。

而诸子等，于火宅内，乐著嬉戏：还没有明心见性的这些修行人，在火宅内呀！这个「火宅内」可以理解为我们的烦恼身，乃至于这个娑婆国土是不是我们的烦恼身啊想一想，我们是不是时时在「火宅内」啊处处在「火宅内」啊！乐著嬉戏，可以观照为「五欲自恣」，在「财色名食睡」里妄想、执著、贪恋。不觉不知，是由上面的「乐著」而有。我们的真心智慧已经被这种名闻利养的执著调虎离山，死到临头都还不知道回头。不惊不怖，是加重语气重复说明，带有感慨之义。凡夫畏果，菩萨畏因。凡夫不到苦报现前不知道害怕，通常说为「不见棺材不落泪」。菩萨有智慧，畏因，果报现前之前他就知道有苦报，所以他在因地上用功。

火来逼身，苦痛切己：「火」就是指五阴之火；逼身，其实这个五阴之火叫「五阴炽盛之苦」啊！我们哪一天没有苦恼啊睡在床铺上还翻来覆去的，不苦的话你翻不翻身呐苦痛切己，这是分层次来讲。还可以观照为「苦苦」，我们明显感觉到的苦，头疼脑热生病，缺衣少食，没有钱花，等等，叫「苦苦」。

心不厌患，观照为「坏苦」。怎么叫「坏苦」呢处于快乐之中，他不知道这种快乐就是过患。老爹爹八十大寿，亲朋好友热热闹闹大半天，是不是很快乐啊下午五点半大家离开了，家里很清净；然后呢，坐在沙发上喝了一杯茶。啊……这个时候是不是感到真正的快乐了意思：哎呀，这些东西终于走了！把我闹腾了半天。当时那种快乐是不是就是苦啊但是他当时知道不知道讨厌呐恨不得人越多越好。包红纸包、好吃的好喝的一大堆，很高兴。其实最高兴的时候，人走了，静静地喝一杯茶，是不是很自在呀就帮助我们启发怎么叫个「乐即是苦」，叫「坏苦」。我们很多人意识不到这个问题，是不是无求出意，可理解为「行苦」。我们的意识心总是想能得福报，甚至还想来世成佛、成菩萨。但是他所作的行为与之相反。决定来世果报的是第七识。所以外面的六种意识心，这种求出之意是假的，他不知道回光返照那个本来面目。这是最大的苦，叫「无求出意」。

舍利弗，是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓，若以几案，从舍出之。复更思惟：是舍唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出！父虽怜愍，善言诱喻，而诸子等，乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏，视父而已。

我身手有力：「身」表有无量的法门方法，「手」表无量的法门所具备的力量；「身」表「体」，「手」表「用」。当以衣裓，若以几案，从舍出之：衣裓、几案比作随手可得的东西，以此比喻无量万法。佛已证极果，他以任何一种方法都可以进出三界。

复更思惟，是舍唯有一门，而复狭小：归元性无二。没有明心见性的凡夫要想出火宅，唯有明白「如来藏」心地法门。「而复狭小」是对大说小——「如来藏」门大开，谁来进入都可以；但是众生难信这个法门，显得反而「狭小」。

诸子幼稚，未有所识：表修行人在因地还没有见道。恋著戏处：对凡夫来讲，执著于名闻利养；对小根机人来讲，先入为主，执著于一知半解，不肯回小向大。或当堕落，为火所烧：如果再不回头的话一定会堕落三恶道，故「为火所烧」。

我当为说，怖畏之事。此舍已烧，宜时疾出。无令为火，之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出。父虽怜愍，善言诱喻。而诸子等，乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知，何者是火，何者为舍，云何为失：

这就麻烦了。长者直言相告：这个屋要倒了！外面火要烧了！有大火啊！可这些小孩子呢，什么叫房子，什么叫火，什么叫烧都不懂，就等于是「对牛弹琴」。所以佛如果一开始对小乘人讲——天啊、云啊、雨啊、雾啊、泥巴瓦块啊，都是我们一个心变出来的——他听不懂。所以佛以三乘法步步引导。

但东西走戏，视父而已：仍然是麻木不仁，看着老子傻笑。比喻佛在当年讲《华严经》时，二乘人根本就不知道佛在讲什么东西，风马牛不相及。所以佛以后才转入从小乘开路。如果讲《法华经》和《楞严经》呢，那更是云里雾里了。这里「视父而已」还带有「依人不依法」，有一种法爱，相似于世间的一种情执。就跟佛在《楞严经》问阿难：你怎么想起要出家啊阿难怎么讲啊我看你长相太庄严，所以我跟你出家。如果佛是个丑八怪的话他怎么也不会出家，这几千年以来，特别是我们当下我们许多修行人都是「视父而已」。看看是什么世界级的大法师是不是那些八九十岁的老佛爷在这方面执著，叫「视父而已」。佛就知道众生的弊病，提前告诫「依法不依人」。可是有几个人听佛的话呀

尔时，长者即作是念：此舍已为大火所烧。我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。父知诸子，先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。

正言正语，诸子却无动于衷，故佛以种种方便引导，不是佛要讲，是为众生而设。

我今当设方便，令诸子等，得免斯害。父知诸子，先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著：佛以「意轮」鉴别众生根机利钝，而投其所好，观机逗教。而告之言，这是「口轮教诫」。

汝等所可玩好：这里好念「hào」，指爱好，指喜欢玩的东西。希有难得，汝若不取，后必忧悔：当小孩子一样哄，你现在不出去拿，你拿不到不要怪我。如此种种羊车、鹿车、牛车：在《法华经》叫「三车喻」。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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