88.《法华经》譬喻品第三25-27(分段小视频)--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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法华经讲记·譬喻品第三（第三次修订版）

所谓「像法」，距离佛在世的年代比较远，慢慢地一些人开始懈怠，慢慢地法传得面目好像是那么回事；也有的把像法时代解释为人们把精力重点转移到建寺庙塑佛像，以此来混淆正法。总之，正法越来越显得不真实。

而娑婆世界还有个末法时代，为什么歪魔邪道干扰太厉害。一般地在末法时代，古佛菩萨大都是以在家居士的身份示现。不要以为众生的根机一代不如一代，越往末法时代，歪门邪道干扰佛法越厉害；但人们的智慧一代更比一代强，这是真的。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

舍利弗来世，成佛普智尊。号名曰华光，当度无量众。

供养无数佛，具足菩萨行。十力等功德，证于无上道。

过无量劫已，劫名大宝严，世界名离垢，清净无瑕秽。

以琉璃为地，金绳界其道，七宝杂色树，常有华果实。

彼国诸菩萨，志念常坚固。神通波罗蜜，皆已悉具足。

于无数佛所，善学菩萨道。如是等大士，华光佛所化。

佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。

华光佛住世，寿十二小劫。其国人民众，寿命八小劫。

佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。

正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养。

华光佛所为，其事皆如是，其两足圣尊，最胜无伦匹。

彼即是汝身，宜应自欣庆。

普智尊，是佛的一个别号。「普」就是《普门品》，没有哪一尊佛不是观世音，没有哪一部经不是《普门品》。佛法就是平等法，要摄受一切众生。

号名曰华光，当度无量众，供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道：这段经文我们只从「第一义悉檀」来观照。证得与整个虚空法界一切的万法是一个本体，叫「供养无数佛」，叫「当度无量众」，叫「具足菩萨行」。成佛以后六度万行圆满具足。

十力等功德，是总说佛自利和利他的无量的智慧德能。我们前面已经介绍了在如来果位上的十种智力，那仅仅是就大类而言；实际上这个「十力」啊，是无量力、智力、法力。

证于无上道：这个「无上」，无上无下、无前无后、无左无右、无内无外，无空无有，什么都无，就无所不有；反过来讲，是与一切的万法圆融为一个本体。不要把这个「无上」说成是世界冠军，把自己与众生对立开来。

过无量劫已：已证金身法身极果如来，刻骨铭心地体证到万法无非诸佛法身真常；体证到过去现在未来、东南西北上下无量的时空、万法，就是自己当下这一念之所变现，这是佛法的命脉、佛法的根本。「过」不能讲成我们「经过」这个地方，而是经过了修证，就是成就了，圆满了。

劫名大宝严，世界名离垢，清净无瑕秽：「瑕」就是毛病，「秽」就是脏乱。

以琉璃为地，金绳界其道，七宝杂色树：这里的「杂」解释为「成就」；「七宝」表无量的宝；「树」表智慧。无量的宝、无量的功德成就圆满的智慧，叫「七宝杂色树」。下面有些是一目了然、有些是前面解释过了的，师父不重复。前面没有讲到的在偈颂里的词语，我会给大家作开示。

常有华果实。彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜：「波罗蜜」是指各种法门，有无量种神通。「神通」是表自在解脱。这种神通是明心见性菩萨的大神通，菩萨这种神通是利己利他；而不是鬼神、鬼通为一己之利，最后还会造成自己的障碍。

于无数佛所，善学菩萨道：「无数佛所」是指无量万法。树木华草、泥巴瓦块，都是「无数佛所」。一棵树、一根草叶、一个泥巴瓦块，它就有菩萨道，只看你懂不懂。

如是等大士：这个「大」是表真心本来面目，表「见真」。「大士」特指明心见性的菩萨。华光佛所化：强调了都是舍利弗生生世世的弟子。所以你想将来成佛的国土都是些大菩萨，从现在开始就要广结法缘，明白吗同修之间，特别是在人道里最重要，一条猫一条狗，你看到都要给它皈依，来世做你的弟子，先给它结个法缘。

佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道：诸佛示现成佛，一般地都是示现太子相，放下江山而出家修道成就。其实他完全能以平民百姓的身份示现成佛，但因为众生天生的嫉妒心，他不认可你；那么在国王的身份上，人家不会造口业，最起码不会讲他为了贪图名闻利养，王位都丢掉了，他还要什么名闻利养啊他是为了恒顺众生。

华光佛所为，其事皆如是，其两足圣尊，最胜无伦匹：「两足圣尊」就是两足尊，「伦匹」就是伦比。

彼即是汝身，宜应自欣庆：佛把未来际舍利弗成佛的法号、国土的名号、那个时代的劫名以及国土正报依报的情况，在这里告诉舍利弗。实际上就是对整个法会大众的宣布。

尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣，以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛。所散天衣，住虚空中，而自回转，诸天伎乐，百千万种，于虚空中，一时俱作，雨众天华。而作是言：佛昔于波罗柰，初转法轮，今乃复转无上最大法轮。

这里就要观照。脱上服是表「欢喜心」：我们终于明白了道理！表「见真」，把衣服一脱，见到肉团，是不是「真」了现在色身这个无明壳就是我们的衣服，明白吗色身是「我所」，不是「我」啊！他还当真脱吗这就是佛法的难解之处。哪有这些傻瓜好好的大会那么殊胜，一个个脱得这个上身光溜溜，那成何体统啊你可不要去依文解字。天衣供佛是一样的道理，天人也开了智慧。各人见真当然不同，天人、阿罗汉、藏通别菩萨、圆教菩萨，见「真」都不一样，但多多少少都能见到一点「真」，是表这个法。

曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，在这里是表帝释、梵天等此时法喜充满。天上的华通人意，表道交感应，以这个华来代表天人的一种心态。所散天衣，住虚空中而自回转：天人的衣服也有灵性。天人穿衣，他只要想一下就穿上了。天衣无缝，它不像我们这个还有扭扣，还要穿穿套套。想一下子就穿上了，想换衣服了，马上出现另外一件衣服。越往上生命越殊胜，这是我们心的智慧妙用。天衣在空中「而自回转」呢，是表求佛加持，求福报。诸天伎乐，百千万种，于虚空中，一时俱作：「天乐」是表自在、快乐、解脱。解脱的层次千千万万，也是表一种法喜。雨众天华，重复前面的曼陀罗华，是表感恩感应。天人以「天华」来表自己的法喜。

佛昔于波罗奈，初转法轮：初转法轮就是「四谛法轮」，是第二说法期教化阿罗汉。今乃复转无上最大法轮，这就是「法华之轮」。既讲「无上」怎么又「最大」呢「无上」是表无分别；「最大」是表无分别不妨分别，分别与无分别圆融为一体。这个「最大」是指在佛所讲三藏十二部经无量法门中之最大；那么前面的无分别呢，就是因为这个最大的法门把万法圆融为无分别一个本体。

尔时诸天子欲重宣此义而说偈言：

昔于波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。

今复转最妙，无上大法轮。是法甚深奥，少有能信者。

我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是，深妙之上法。

世尊说是法，我等皆随喜。大智舍利弗，今得受尊记。

我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上。

佛道叵思议，方便随宜说。我所有福业，今世若过世。

及见佛功德，尽回向佛道。

五众之生灭，作两种观照：一种观照为「五道轮回」，将阿修罗道分布到天道、人道、鬼道、畜生道；二者观照《心经》的「五蕴皆空」，「五蕴」既通小法，也通大法。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????