82.《法华经》譬喻品第三7-9(分段小视频)

譬喻品第三-7

譬喻品第三-8

譬喻品第三-9

法华经讲记·譬喻品第三（第三次修订版）

第六个，无不知己舍心。特指我们在受到别人伤害的时候，在面对名闻利养的时候，你没有贪心，无法不舍。人家伤害你也好，骗你也好，你不会往心上去。

第七个呢，欲无减。这已经不是过去为名闻利养的那种欲望，这种欲是要成就众生，要弘扬佛法。相当于「四如意」里面的「欲如意」，乐于自利利他。

第八个，精进无减。这是念念在道。只要真正明白「一心三藏」，不用很长的时间你会有这种体会——总是想到修行，总是想到与修行有关的事情，自然而然形成一种习气，与人交谈三句话不离本行。

第九个，念无减；第十个，慧无减；第十一个，解脱无减；第十二个，解脱知见无减。这几个「无减」可以总讲。

「念无减」最重要，时时事事处处，念念在道；有了这个念你必然就有智慧，以此念，以「一心三藏」来观照一切的万法，这叫「慧无减」。智慧一现前，烦恼习气就退缩，这就是「解脱无减」。你即使烦恼现前的时候，有了惭愧心也是一种解脱，解脱了「无惭无愧」，叫「解脱知见无减」。我们刚才讲了，过了一道关，你清清楚楚明明白白我在这个方面我解脱了。比如过去看到一个人最讨厌，那么经过一段时间以后再看到他，想恨都恨不起来，这是不是一种解脱啊叫「解脱知见」。再过一段时间想到他很可爱，又是一种解脱。

第十三，一切身业随智慧行；第十四，一切口业随智慧行；第十五，一切意业随智慧行，这就是我们的「身口意」三业所显现出来的智慧行。

你看到人家生种种烦恼，念一句阿弥陀佛是不是智慧啊叫「一切口业随智慧行」，你这一句「阿弥陀佛」，你当下的心念知道尽虚空遍法界就是一个念，就是一个阿弥陀佛，叫「一切意业随智慧行」。那么「一切身业随智慧行」，怎么样行看到乞丐沿街讨饭，我们去供养他，这是不是身业啊为什么供养他呀因为他就是我，我就是他。万法都是一个本体。明白「如来藏」以后，他是「全性起修」。

第十六，智慧知过去世无碍；第十七，智慧知未来世无碍；第十八，智慧知现在世无碍。在如来果地上的智慧德能，对过去、现在、未来十方三世万法以佛眼观之，不仅知其然，而且知其所以然。

「十八不共法」是不是我们每个人都具足啊只是被我们的烦恼习气所迷失。因为是「迷失」，所以「迷而不失」；虽然不失，但因为在迷中，我们得不到真实妙用。所以修行的目的就是去除我执和烦恼习气，使我们在如来果地上的无量种智慧德能能够现行妙用。

如是等功德，而我皆已失：这个「失」是迷失。

我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生，自惟失此利：读经、诵经、绕佛、禅定、一边走路一边思考问题……都叫「经行」。小乘人修行往往独处较多，集体活动较少，各人自己用功；那么他看到佛跟大乘人就是另外一种气氛，总是置身于大众之中，给大家讲经说法。自惟，是自认为；失此利，是我失去了这种殊胜利益——自利利他。由此足见小乘人不同根机之人心态的区别。你看摩诃迦叶这些人，对大乘佛法才不感兴趣呢。佛逼着他们出去讲经说法，他是硬着头皮答应；舍利弗却因为自己不能参与行菩萨道，感到「若有所失」。

有些人提到去教化众生，摩拳擦掌，兴高采烈，恨不得一天到晚二十四小时不睡觉；那心量小一点的就不是这样的，按部就班。人与人之间的根机千差万别，从舍利弗跟摩诃迦叶这对比我们就看得出来。修行人要懂得见贤思齐，我们为了教化众生，只要有一口气都要拼命，但是这里也是要讲究智慧。怎么讲究智慧呢留得青山在，不怕没柴烧。我们每当看到过去那些祖师大德，玄奘法师六十四岁就走了，智者大师六十一岁就走了，就是因为积劳成疾。匆匆忙忙地走了，是不是很可惜啊如果再住世几十年，他们的理论也会一次比一次圆满。

每个人都有感觉：登台讲经的法师，每次的境界也不一样。一个人是这样，一个时代也是这样——总是「长江后浪推前浪」，后后胜前前。我们并不是批评古人、苛求古人，这是讲时代发展的必然规律。我们既要发大心勇猛精进，又要用智慧来使我们有足够的健康和寿命，弘扬如来家业。

我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊。为失为不失。

我常见世尊，称赞诸菩萨。以是于日夜，筹量如是事。

今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。

我本著邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃。

我悉除邪见，于空法得证。尔时心自谓，得至于灭度。

而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相。

天人夜叉众，龙神等恭敬。是时乃可谓，永尽灭无余。

佛于大众中，说我当作佛。闻如是法音，疑悔悉已除。

初闻佛所说，心中大惊疑。将非魔作佛，恼乱我心耶。

为失为不失：我到底是不是菩萨我到底是不是佛如来的那十八种功德我到底有没有我到底有没有佛所讲的那些无量的智慧和德能

我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如是事：这四句话对前面四句是个重复，以表达舍利弗对这个事情非常上心；他说了一遍，觉得意犹未尽，就再说一遍。「筹量」就是前面的「思维」。筹量我哪里比人家差，我怎么就不是菩萨我怎么就没有佛的那种智慧

今闻佛音声，随宜而说法。无漏难思议，令众至道场：表达他现在明白了佛的良苦用心。真正懂得了佛现在的说法音，这样返回来就懂得了佛过去的说法音——明白了佛当时表面对菩萨讲，实际上是对我们的旁敲侧击，是对我们讲。

无漏难思议，当然是指菩萨法；他通过旁敲侧击，令众至道场。这个道场不是指讲经堂，是指到「如来藏」这个道场，大家都能到道场。所以师父讲，你别说在这里听我讲课，你即使在这里睡大觉，你到道场了没有啊把断气的人抬过来听，他到道场了没有啊是讲这个「到道场」，是讲我们的真人到道场了。这就是妙法，叫「闻在本识」。

我本著邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃：舍利弗在没有剃度之前也是野心勃勃，想要来当修行界的统领。佛知道他这个野心，所以为他「拔邪说涅槃」，就是破除他这种情执。这个「涅槃」是证得人我空，超越分段生死这种「方便涅槃」。

我悉除邪见，于空法得证：以舍利弗这样的智慧，一个礼拜就证得四果罗汉，钝根之人不知道要证多少时间。证到初果罗汉还要七返人天；从三果罗汉证四果罗汉，要二十万大劫。想一想，这个利根和钝根天壤之别啊！

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

号。

请扫描以下二维码关注：法华经，楞严经，小视频专用 号。

推荐更多精彩文集：（即可观看）

1.楞严经卷五-180字偈诵讲解1-3

2.楞严经卷五-180字偈诵讲解4-6

3.楞严经卷五-180字偈诵讲解7-9

4.楞严经卷五-180字偈诵讲解10-12

5.楞严经卷五-180字偈诵讲解13-15(圆满)

《过五关度六将证菩提》

楞严经全集-持续更新中（观看即可）

《大佛顶首楞严经》讲记，持续更新中， 。