81.《法华经》譬喻品第三4-6(分段小视频)

譬喻品第三-4

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譬喻品第三-6

法华经讲记·譬喻品第三（第三次修订版）

世尊，我从昔来，终日竟夜，每自克责。而今从佛，闻所未闻，未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知，真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。

每自克责：「克责」就是孔老夫子讲的克己复礼，严于律己。修小乘法，你越修越胆小，越修心事越沉重。小乘法是讲究约束身心。往前走路你只能看四步，超过第五步你就是破戒，更不用说东张西望了，是不是心量越修越小，情执越修越重。他是修大法的一种手段和桥梁。而你把桥和路当成了佛土，把手段当成了目的，不能成就。不可以把引导法当真。按照《楞严经》来讲：「想升情坠」，他反而往下坠。他一心就是「我要成就」，把自己与大众对立起来。由于这种情执很重，往往给歪魔邪道有机可乘。

像小乘法那种修法，每自克责，要么你就是短命，要么你容易走火入魔。修得很认真很得当的，你证阿罗汉果位，但是又不能一概而论。憍陈如听佛几句，当下证四果罗汉；舍利弗一个礼拜证三果罗汉；摩登伽女站在那里听佛几句，当下证三果罗汉。众生心量深浅大小，天地之别；所以果报也成正比，就是现量证得的。要懂得打开心量啊！心量不开，容易生病；等生病以后，除了极个别人大心量，他可以把自己心病治好，一般的人他失去信心；他就是懂得，也不一定能挺过来。所以我们要防患于未然，始终保持一个光明柔顺的心态。那么要保持这样的心态，最好的绝招就是「如来藏」，明白这个心，包容一切的万法，你的心量没有办法小。

而今从佛，闻所未闻：「闻」到了「法华妙法」，便「断诸疑悔」；一切疑悔断也断，不断也断，它没有办法不断。比如有些人讲：「师父啊！我现在想恨一个人就是恨不起来。」这就是他心量大了，没有办法再变小。所以「身意泰然，快得安隐」。他没有办法不「泰然」，没有办法不「安稳」；即使坐到监狱里，他都「泰然安隐」；监狱就是极乐世界，哪里不是佛土啊正好就这个机会求往生。尽虚空遍法界都是我们一个心，天堂也好，地狱也好，都是我。那出了监狱，也好，可以利他，更好地帮助众生；关在监狱里，也可以自利，换一个身再来教化众生。玉琳国师在监狱里，还给几个犯人皈依了。哪里不是教化众生的场所啊！这就叫「身意泰然，快得安隐」，烦恼也是菩提，菩提也是菩提；苦也是快乐，快乐还是快乐。

今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生：我们要成佛就是「从法化生」——用法把我执、烦恼习气化掉了，化成了佛；那么法又由佛金口所传，所以视同于「从佛口生」。圆顿大法只愁悟不愁证，即悟即得。得佛的法分在《法华经》第十七品更详细，各人法分不一样。从罗汉到十住、十行、十回向、十地再到等觉，完全根据你听经闻法的心态是怎样的，而且当下证得「不退转」。什么叫「不退转」比如说你在人道，绝对不会退转到畜生道；你是七十分的人，你听经闻法一个小时以后，就是七十一分，两天以后就是七十二分，他绝对不会降到六十九分，叫「不退转」。你没有办法退转，就是行为上有所退转，心不会退转。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。

昔来蒙佛教，不失于大乘。佛音甚希有，能除众生恼。

我已得漏尽，闻亦除忧恼。

昔来蒙佛教，不失于大乘。这句话至关重要。当年闻佛教的时候，他那个意识心有没有懂得大乘法，深信大乘法啊没有。那么他现在知道「不失于大乘」，是现在得到的「大乘法」，还是当年得到的大乘法是当年。但是他当年不知道，现在知道了；那现在知道了，仍然是当年的功德，因为他知道里面还有一个东西。所以我们一定要相信，你来听「一心三藏」的道理，即使你听不懂，即使你在这儿睡觉，你都成佛了！因为你还有一个真人，他是假人智慧的九倍。

《法华经》《楞严经》讲「见性成佛」，就是讲我们的真人「瞒天过海」，就是《弘传序》里的「俱崇密化之迹」——真人秘密地化成了佛，假人并不知道，还在跟人家搞贪嗔痴慢，这叫「带业往生」。这是妙法啊！这两句话记好。昔来蒙佛教，不失于大乘，现在才知道。所以佛授记是不是根据这个来给他授记的他明白这个道理了。

我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事。

呜呼深自责，云何而自欺。我等亦佛子，同入无漏法。

不能于未来，演说无上道。金色三十二，十力诸解脱，

同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法。

如是等功德，而我皆已失。我独经行时，见佛在大众，

名闻满十方，广饶益众生。自惟失此利，我为自欺诳。

「呜呼」是个语气助词。唉！我总是自己责备自己啊！

云何而自欺：是现在以惭愧心回忆当时的境界。其实我听佛讲菩萨道，真人已经明心见性，假人却不知道，云何而自欺」，是不是啊

我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道：这里仍然是解释「云何而自欺」。我们也是「佛子」啊！我们也「能于未来演说无上道」。

金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事：「金色三十二」就是我们常讲的佛的三十二种大人相、八十种随形好。佛在证得妙觉位菩萨以后，还要用一百个大劫的时间来修相好。修相好也是用心来变化自己的相。这个时候还要付诸于具体的行动上，修一百种功德能够成就一项相好。这个「十力诸解脱」，前面已作解释。同共一法中，也就是讲：佛也好，菩萨也好，无量无量的功德都在一念之中，法尔如是。十八不共法，即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨而特有之十八种功德法，全称是「十八不共佛法」。

前三个是「身无失，口无失，念无失」，这三种功德实际上就是在讲「戒」，一般地是仅仅限于佛；但是对于圆教菩萨来讲，他已经能够体会出这种法味。当我们真正刻骨铭心知道万法都是自己一个念，在这个前提之下，你所想、所讲、所做不会有大的过错；你就是开口骂人、动手打人你都没有错，他绝对不会是为了发泄自己的私愤，而是恨铁不成钢，有道无道自己要知道。

第四个，无异想。许多人讲：哎呀！我这个妄想怎么老是就除不了啊我告诉你，你果真把「一心三藏」搞明白并且时时提起观照，要不了多长时间，多则一年，少则半载，你想打妄想都打不起来。

第五个，无不定心。我们果真明白了头上顶的蓝天，脚下踩的大地，对面吹来的风，没有哪一法不是自己，就等于「吃了秤砣铁了心」，你真正感觉这个心已经落到实处，叫「无不定心」。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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