62.《法华经》方便品第二25-27(分段小视频)

方便品第二-25

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方便品第二-27

法华经讲记·方便品第二（第三次修订版）

「汝今谛听，善思念之」，这里至关重要。谛听：「谛」就是真实。不要理解为：你要认真听。这个「谛」是表真实听，就是表「闻慧」，闻必有慧呀；「善思」就是「思慧」；「念之」就是「修慧、行慧」。小乘人修「戒、定、慧」，大乘人修「闻、思、修」。《大涅槃经》呢，把「闻慧、修慧、思慧」，再加一个「亲近善知识」作为证涅槃的四个条件，叫「涅槃四因」。没有善知识传法，你无由开悟。

吾当为汝，分别解说：「当」即正当名分，诸佛如来不打妄语。这些字眼，要注意回归「第一义谛」。分别解说，佛所证之法是无分别第一义法，但是没有分别法不足以开示众生。所以无分别不妨分别，「分别」本来是我们妄想分别。但是明心见性之人仍然利用我们的妄想心、利用假名相而说正法。当下「转妄为真，转识成智」。这个问题很重要啊！许多人在判别正法的时候，认为真法不可传，讲出来的都是错的，他不懂得「转识成智」。

说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊黙然而不制止。尔时，佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是増上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言：唯然，世尊，愿乐欲闻。

这「五千人」也真能做得出啊！肉身佛在世时的皈依弟子，竟敢当面「礼佛而退」。再看佛前面卖了三次关子，如果不卖关子的话，可能不是五千人，而会十倍百倍都要退。就有这样狂妄的人。你最起码等佛把话讲完了以后，你觉得佛错在哪里，可以请法、沟通乃至争辩都没有关系。末法时代众生更加飞扬浮躁。所以请各位，一定要耐心从头到尾把一部《法华经》听完，你得大自在。

下面分析这五千人为什么退席。

罪根深重：无非是「烦恼障、所知障、我执」太重。我执是诸罪之根，由于我执而产生烦恼障、所知障，自以为是，让烦恼习气把自己障碍了。「未得谓得，未证谓证」，仍然是讲自以为是。自己以为懂得了什么、证得了什么，其实不是那回事。

有如此失：失于所知障，失于烦恼障，失于我执。所谓「烦恼障」，就是贪嗔痴慢疑这些习气，很难克服；所谓「所知障」，由法我执而产生的障碍。当我们想到一切人、一切鬼、一切泥巴瓦块都是我，并且深信不疑，那你在见道位即已破除我执，相对而言，这个所知障、烦恼障就要减轻。

世尊默然，而不制止：佛不度无缘之人。为什么他已经仁至义尽，已经三次卖关子把话说在前面，再讲也失去了自己的威严，所以点到为止，事不过三。

我今此众，无复枝叶，纯有贞实：这是对五千人退席的一个总结。好了，残枝败叶、不堪造就的人走了。一棵大树的枝叶有什么用啊烧烧火而已，它不能成为栋梁之才。枝叶去除了，「纯有贞实」，剩下主干，就是顶梁柱，真正能成就的人留下来了。贞实，忠厚诚实之义。

如是增上慢人，退亦佳矣：这些人走了也好啊！省得在这里影响别人。唯然：「唯」就是只有，「然」就是这样。也就是说：哦！也只有这样了。愿乐欲闻：佛啊，我最喜欢听你讲法！这是真心坦诚。

佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳！舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞，演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。

如是妙法，就是「一心三藏」这样的妙法。诸佛如来，时乃说之：也就是说这个法可不是想讲就讲啊！不到机缘成熟的时候是不会讲的。如优昙钵华，时一现耳：「优昙钵华」是一种天上的华，三千年才开一次；也有的说法是在转轮王出世的时候「优昙钵华」才出现。

舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄：佛讲的话都是正当名分，恰如其分。佛当初讲小乘法的时候也是真实，佛讲《法华经》的时候，又把小乘法判为戏论法，那当你明白了《法华经》的时候，戏论法是不是也是我啊这个法太圆融了。

舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解：这里就是提醒，过去讲的一切的方便法，不要以为你们就懂得，这种法门的意趣是很难解的。等你听了《妙法莲华经》以后，你才能真正懂得过去讲的那个方便法。

所以者何我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞，演说诸法：为什么这样讲啊我用了无数的方便、套近乎，说缘分，打比喻，演说诸法。

是法非思量分别之所能解：那么多方便法，你们没有理解呀！也不是我所能用语言讲出来的呀！他讲出来了，说不能讲出来；人家理解了，他说人家不能理解。如果是凡夫的话，看了是不是自相矛盾我讲的那些法，你不要以为你们已经懂得，那不是你们能懂的；我今天要讲的这个法呀，更不是以前能够用语言讲、能够用思维来理解的，不是依文解字所能解的，「唯有诸佛乃能知之」。

所以者何诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世：一大事因缘，这是整部《法华经》画龙点睛之处。「诸佛世尊」出世只为一件事，就是讲《妙法莲华经》，与后面讲的「唯此一事实，余二则非真」、「唯有一乘法，无二亦无三」相一致；与在〈药王菩萨本事品〉十个比喻讲《法华经》是「经王」一脉相承。

一大事因缘：「一」就是讲我们的真心本来面目，就是讲一个心，就是讲三个如来藏。「大」即甚深无量，过去、现在、未来无穷无尽；东南西北上下无量无边；森罗万相千变万化。「事」就是以「一」和「大」这个法来教化众生。「诸佛」就为这个「事」。佛为「能教化」，众生为「所教化」，叫「因缘」。这句话是不是讲得斩钉截铁，一点点都不拖泥带水他讲「唯以一大事」，没有讲「亦以」，除此以外没有其它事，明白吗佛拖泥带水讲了七方便，讲了三藏十二部经，是迫于无奈，是没有办法的办法。为什么一开始就讲这个「如是我闻」的话，没有一个人相信，国家法律还要制裁，你怎么讲这个法呀连泥巴瓦块、树木华草、牛马猪羊都是佛，那我们谁还愿意做牛做马呀所以佛讲了四十一年经，从《华严经》到《阿含经》到《金刚经》都是良苦用心，方便引导。

舍利弗，云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。

诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世：「开佛知见」这一个「开」字，石破天惊，佛并没有讲「欲令众生得佛知见」。为什么讲「开」不讲「得」啊因为众生本来就是佛啊！这个佛迷失在我们的妄想颠倒中，佛帮助打开你的佛知佛见，你就是佛，你悟不悟欲示众生佛之知见故，出现于世：「开」了以后，我往里一看，是不是当下现前了叫「示」。非「开」而不能「示」。「示」是表信用，表真实。欲令众生悟佛知见故，出现于世：悟，这就带有修证之义。当一「开」，看到全体是我的时候，他必然来回光返照自己，否定自己过去的知见，这就叫「悟」。欲令众生入佛知见道故，出现于世：入佛知见，是无功用道，自然成佛。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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