43.《法华经》序品第一103-105(分段小视频)

序品第一-103

序品第一-104

序品第一-105

文字版：

善逝：就是逝而不逝，死而不死，去而未去，来而未来，所以特指如来境界。诸佛「非生示生，非灭示灭」，以此教化众生开佛知见，无生法忍。所以整个〈如来寿量品〉就是在讲怎么样「善逝」。明白了「善逝」，你不落三恶道。光相信不行，光相信是迷信，你要懂得为什么「不生不灭」。仅仅一个〈如来寿量品〉就足以使修行人不离道场，不离当下，证到阿罗汉、辟支佛、地上菩萨、等觉菩萨。越是真理越简单呐！

「养悟」至关重要。那么这里讲「善逝」能不能叫「善生」也能。善逝、善灭、善生……皆可。那么前面讲「如来」，叫「如去」行不行呐所以明白了「如来藏」的道理，开口即是佛法，没有哪一法不能圆融。

世间解：「世间」分为世间和出世间、一切世间。如果说多了，人世间、狗世间、猫世间、男人世间、女人世间、小人世间、头发世间、手指甲世间、泥巴世间……无量。所以这个「世间」呢，是指十法界无量世间、无量万法。「解」就是明白知道那么回事。

佛在《金刚经》讲「无量众生，若干种心，如来悉知」。「无量众生」就是一切众生，一切众生包括有情无情。《楞严经》讲得更加具体：松树为什么直荆棘为什么弯乌鸦的头毛为什么黑天鹅的羽毛为什么白乃至恒沙界外一滴毛毛雨，到底有多少头多少丝「如来悉知」。他为什么知道啊一切法都是他自己啊！我们要用智慧来悟。如果我们不去除烦恼习气，你别说知道别人，你自己都不知道自己。你知道你这个心有多大肺有多红肠子有多长你知道你肚子里乱七八糟的是些什么东西啊你都不知道。所以佛讲了，你没有证到四果罗汉，连自己都不要相信你自己！那么从这个方面来看，好像成佛那么难、那么玄、那么妙，是不是啊

无上士：这个「士」在古汉语里是对那些有权威、有学问、有大的功德的人一种尊称。称为勇士、烈士……什么什么士。在现代社会是对人的一种恭敬：尊敬的各位男士、女士……所以这个「士」呢，是吉祥的字眼，所以用来作为佛的一种名号。关键是这个「无上」，我们不能把它解释为世界冠军，不能把它解释为第一。「无上士」是表「圆融、圆满、圆通」。无上无下、无前无后、无左无右、无内无外、无大无小。一切万法都是我们一个念而已；也就是说我们是无分别法，万法都是一。心外无法，法外无心。佛证金身，十法界森罗万相，大小多少、香甜苦辣、有情无情……无非诸佛法身真常，无非当人当下一念现前而已，叫「无上士」。

调御丈夫：这里是集中说明佛教化众生的手段。「调」是以正面的、柔软的、慈悲的种种手段来劝导、教化那些比较正直、如理如法的修行人。「御」是用一种负面的、强制的、暴力的手段对那些刚强众生进行强制管理、打击。佛法不离世间法，也是以两种手段来成就众生。这个「丈」呢，就是分析、权衡、比较、选择，是用「调」还是用「御」「调御」要到什么样的火候为适宜这是佛的良苦用心。所以「丈」，带有衡量之义。这个「夫」呢，是一个语气助词：啊！佛啊！你真是调御丈啊！

天人师：如果讲，佛是天上和人道众生的老师，这样讲法未免不圆满。佛是十法界众生之父，为什么只对天和人情有独钟啊这个不是佛的单方面的因缘，正体现出佛的良苦用心。十法界里，四圣法界固然需要佛来帮助教化，但是相对于六凡法界而言，他已经解脱了轮回之苦，所以对这一部分众生的教化叫作「锦上添华」，完全可以放在轻重缓急那个轻和缓的位置，重点对六道众生来「雪中送炭」。那么在六道众生里，如果按照轻重缓急，是不是应该重点教化三恶道里的众生啊可是因为三恶道的众生物质生活和精神生活，这个条件非常糟糕。地狱众生一日一夜万死万生，就比如，一个人被拳打脚踢刀劈，他痛得嗷嗷乱叫——你说：「阿弥陀佛，我现在给你讲一段《法华经》怎么样啊」他能听吗他一秒钟也不会理你。饿鬼道的众生一天到晚惶惶不可终日，饿得浑身直抖啊——你讲：「来听经。」他能坐下来听吗畜生道的众生更不用讲，对牛弹琴，你对着那个癞蛤蟆、青蛙：「亲爱的青蛙您好，我们交个朋友怎么样」它咕地一下就跳走了。所以对三恶道的众生，佛是爱莫能助啊！那么在人道、天道、阿修罗道里，最起码它有教育的时间、空间可言。所以叫「天人师」。

佛世尊：从这个「世」字来看，是表十方三世。在佛法里，有时间必有空间，有空间必有万法。时间、空间、万法就是一，就是一个「尊」，就是一个「佛」，就是一个念，起画龙点睛综合概括。说一千道一万，十方三世森罗万相万法就是一个「佛」，就是一个「尊」。

演说正法，初善、中善、后善，其义深远：在佛法里呀，讲真空、讲无形无相之法，为「正法」；讲有形有相万法，为「大法」；讲空有不二，圆融一体为「妙法」。但是，我们在这里这个「正法」，当下即是「大法」，当下即是「妙法」。如《楞严经》所讲「离一切相即一切法」，即正、即大、即妙。演说，「正法」本不可说，不可说但又必须说，所以借助于世间的语言文字强词夺理，所以叫「演说正法」。

初善、中善、后善，作三种观照。第一种观照：「初、中、后」表「过去、现在、未来」，「善」就是「善哉」，「过去、现在、未来」是当下一念；第二种观照：「初、中、后」三善，表佛良苦用心教化众生的次第，由浅入深、由表及里，具体体现在后面的「十如是」；第三种观照：还可以用五时说法来观照，第二说法时应该是「初善」，第一说法时、第三说法时、第四说法时应该为「中善」，第五说法时，也就是法华涅槃时为「后善」。「后」是表圆满、究竟，成就了。

其义深远：佛所说之法，是宇宙人生本来面目，是讲真理，非任何世间法所能比拟，故其「深」；过去、现在、未来，东南西北上下十方，无量法界森罗万相当下是一念，故其「远」。时间、空间、万法，皆是一念而已，所以其深无底，其远无边，其大无外，其小无内。由此体悟我们真心本来面目妙不可言，妙不可思！那么懂了的人，妙也可言，妙也可思，但是永远讲不尽。诸佛出世讲无量劫都讲不完，可是我们能够观照到。智慧也是无穷无尽的，但通过言语文字的表达变成了相，你永远表达不完。

其语巧妙：这是显示出佛的智慧德能，善解人意，善于演说，最大的特点是善于打比方。特别是讲「如来藏」大法与一切法之差别，那个比喻简直妙不可言。你看了就是容易开智慧，这是真的。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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