6.《法华经》讲记-经题16-18(分段小视频)

经题-16

经题-17

经题-18

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怎么叫「性」和「相」呢这三千之法各有性相这双重功德。以蜡烛为例。蜡烛点亮之后有，火光就是「相」，叫作「事造功德」。那么，在火光没有出现之前的那个蜡烛里，它有没有火光一定是有，如果没有的话它怎么样也不会点亮；虽然有，但在点亮之前它没有任何形相，那就是「性」，在佛法里说为「性具功德」。这个火属于「依报」。火是这样，那么其它任何的有形有相的物体是不是也是一样啊都是一样。

那再落实到「正报」而言，以人为例。身高一百八，体重一百二，红颜黑发，这是不是「事造功德」那么人体在出现之前，在出娘胎之前，乃至在进入娘胎受生之前，它在不在啊在。虽然在，有没有什么形相没有，那就是「性具功德」。注意，我们就在这里开智慧。人是这样，其它牛、马、猪、羊、佛、菩萨……是不是都是一样啊

所以实法也好，假名也好，正报也好，依报也好，没有哪一法不同时具足这个事造功德与性具功德这两重德性。也就是说，「性具功德」是不是阿弥陀佛的「阿」呀「事造功德」是不是「弥陀」啊我们在这里还局限于个体户的阿弥陀佛，下面我们要涉及到最圆满的阿弥陀佛。

这是特别强调这个「契」，按照智者大师所讲：读经，每一句经会相归性，读经是修行；讲经，每句经会相归性，讲经是修行；听经，每句经会相归性，听经是修行。智者大师这个说法具有绝对的权威性，真正体现出「如来藏心地法门」一步登天、不立阶梯、无修无证。

许多许多的人都认为听经是口头禅，是只解不行，他不懂得读经、听经、讲经是最根本的修行。智者大师在「四意消文」中最根本的就是讲「心法」，从「心法」上修是真修，所以这个法重要啊！所以《楞严经》是讲「修心」，而不是讲「修行」。修行是方便引导，对中下等根机而言是一种安慰法。因为我们凡夫无量劫以来的习气都是认为动手动脚才是真干实干，他不懂得用智慧来成就。假传万卷书，真传一句话，真传一个字，就是这个「契」，看你契不契。这是我们从总体上来概述这个「契经」它的含义。那么还有一些经家往往又从这个「贯、摄、常、法」四个角度来分别解释这个「经」字。

所谓「贯」，就是一贯如此。那我们做文章也好，讲话也好，每句话每个字都有它的连贯性、条理性、次第性。比如说，我要吃饭，你如果搞乱了，就是饭要吃我，是不是啊古时候的印度文写在贝树叶上，当年一部《法华经》据说写在贝树叶上有八里路长，八里路长啊！令人感慨万分啊！菩萨、前辈，为佛法的传承付出了不可思议的艰苦劳动，才有了今天的局面。那么只从事相上来讲这个「贯」，是依文解字。

我们刚才不是讲的「契经」吗真正来讲佛法，一切法都是贯通。虽然佛讲了无量的经典，但是当我们真正把「如来藏心地法门」搞明白以后，没有哪一法不是《法华经》，没有哪一法不是《楞严经》。就比如，现在反过来讲，饭要吃我，是对的，是不是如果在没有明白「如来藏」之前，讲饭要吃我，老师肯定给你打上病句。佛法就是强词夺理——强世间之词，夺世间之理，而归于一个「契」。

我要吃饭，饭要吃我，是不是都是假名相啊「我要吃饭」四个字没有哪一个字不是我，没有哪一笔哪一划不是我，大家明白吗我讲1+1=2是对的，1+1=8是错的，但是「错」是不是也是我啊在1+1=8之前没有想的时候，这个「1+1=8」在不在啊在，都是我们的本性。

如果用小乘法方便法来讲，我们要行善断恶；用究竟法圆满法来讲，善和恶是不是都是我自己啊你没有办法把恶断掉，否则善还有没有了比如说这个拳头是善，手掌是恶，你把手掌断掉，拳头还有没有了拳头也是我，手掌也是我；善也是我，恶也是我。要懂得怎样去调理，断是小乘人是方便法门的权宜之论。真正懂了如来藏，更要行善断恶。行善断恶不能成佛、不能往生，但是如果你不行善断恶就更不能往生，更不能成佛，可不要错用了心！所以讲这个「贯」呐，我们要如此地「贯」。

虽然在《法华经》《楞严经》中，佛把一切方便法统统判为戏论法，不足为道；但完全读懂了《法华经》《楞严经》，就会圆融，佛所讲一切法当下即是「如来藏」，明白吗而且一切的歪门邪法，乃至没有文字的泥巴瓦块统统是「如来藏」！统统是「真心本来面目」！所以这个法是不是讲得妙啊！所以这个「贯」是不是还是在讲「契」啊

我们现在是从普遍意义上来阐述这个「贯」字。大家一定要明白：讲「如来藏心地法门」叫「次第圆融」。所谓「次第」，这个法那个法、大法小法、小小法要有次第；实法、假名、有情、无情都叫作「次第」；所谓「圆融」，就是没有哪一法不是哪一法，这就是「贯」。

（此段内容看讲解视频更易懂，以医用橡胶手套吹满气）我们用手套大法来表示。这是一个气球手套，首先明白它的特征，这是不是一个本体啊就是一股气把这里鼓起来了，这个指头如果破一个小孔，整个手套还有没有了没有了。比如说大拇指是《法华经》，那其它都是小法，因为我们在不明白「如来藏」道理的时候各执其是，什么《地藏经》《阿弥陀经》《阿含经》《金刚经》等等等等，各有各的法门，天啊、人啊、鬼啊、畜啊、阿罗汉、辟支佛、菩萨等等，是不是都在这里啊

他在念佛，他在拜佛，他在打禅坐，他在念咒，他在放生，他在印经书，怎么样怎么样……总各自以为自己这就是在修行。那么现在我们要把这些统统说为方便说，引导读《法华经》。而《法华经》讲，一切万法森罗万相都是由一个念所变现而已，都是整个的「一真法界」。如果不把其它法门砍下去，不足以使我们来研究《法华经》，是不是把《法华经》读懂了以后，「啊！原来如此！没有哪一法不是哪一法！」

这里（五个指头）是不是都通的这里的《地藏经》（拇指）当下是不是就是《法华经》呐这里的孙悟空（食指）当下是不是就是《法华经》呐这里的一只小老鼠（中指）是不是就是这里的阿弥陀佛（无名指）这就叫「贯」。「如来藏」中，没有哪一法不是哪一法。

再比如做梦：梦到老爸老妈、姥爷姥姥、同修同事、强盗土匪、香蕉苹果、牛屎狗粪、桌椅板凳……梦中的这一切与梦外的环境有没有关系啊没有。都是做梦的一个人在变现而已。所以梦中的老爸是不是你自己啊梦中的老妈是不是梦中的那一个苹果啊可是我们在梦中的时候把它当真的啊！有时感到很快乐，有时感到很痛苦。比如说你梦中被狗咬了一口，醒了以后是不是那个脚后跟还在痛啊实际上狗咬到你没有啊所以要明白啊！我们在六道轮回就是因为妄想心在执著，醒来以后是不是叹了一口气啊哎呀！原来是一场梦啊！

佛法教学的目的，就是要我们从梦中醒来！我们现在都在做梦，睡觉的那个梦是梦中梦。有时做梦的时候还在给人家讲，我前天做了什么梦，是不是这是不是「贯」起来了「无量即一，一即无量」。梦中的任何一人一法都是梦中的另外一个人另外一个法；梦中的任何几个人几个法都是梦中的另外的几个人几个法。一切名相、数量、大小、轻重都是我们的妄想变现。要这么「贯」。

我在05年到山西省阳曲县传法，一个69岁的老居士向我请法：「师父啊！我有一件事情总是想不明白。有一天呢，按照墓林僧画道道念阿弥陀佛念到晚上9点多，还是看得清清楚楚明明白白，老婆进门叫了一声，说黑咕隆咚的你在干什么把我吓了一跳，当下什么也看不到了……」明白吗连白天黑夜都是假的，白天就是黑夜，黑夜就是白天。人看的是白天，鬼看是黑夜；人看的是红太阳，鬼看的是黑太阳，这个白天黑夜是不是贯起来了

翻译这部《妙法莲华经》的鸠摩罗什法师七岁的时候，随他的母亲到寺庙里去念佛。他在外面把那个千斤宝鼎一只手举起来举着玩儿，七岁的小孩子啊，其他的人赞叹得不得了，「哎呀！这个小孩子怎么力气这么大啊这个宝鼎我们十个人也抱不起来啊！」当他听到这个话，脑袋里有了重量的概念以后，宝鼎一下就落下来，然后再用两个手怎么推也纹丝不动。一念前后，判若天地，所以轻和重是不是我们的妄想而有啊这叫「贯」。一两跟一百万吨，一钱跟一个地球的重量有没有区别啊没有区别，区别在于我们的妄想心。那既然这样，妄想心是不是我啊如果一个人连妄想都不会打，你能不能成佛啊「知妄即真」。这叫「贯」，这叫「契」。你贯不贯你契不契

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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