4.楞严经卷五-180字偈诵讲解10-12(5分钟分段小视频)--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

这段偈诵无比重要，是对楞严经前四卷高度概括和总结。佛的良苦用心就体现在这里，就在这段偈诵里点明，提示！

《大佛顶首楞严经》卷第五中180字偈诵
真性有为空缘生故如幻无为无起灭
不实如空华言妄显诸真妄真同二妄

犹非真非真云何见所见中间无实性
是故若交芦结解同所因圣凡无二路

汝观交中性空有二俱非迷晦即无明
发明便解脱解结因次第六解一亦亡
根选择圆通入流成正觉陀那微细识
习气成暴流真非真恐迷我常不开演
自心取自心非幻成幻法不取无非幻
非幻尚不生幻法云何立是名妙莲华
金刚王宝觉如幻三摩提弹指超无学
此阿毗达磨十方薄伽梵一路涅槃门

文字版：

汝观交中性，空有二俱非:这个交芦，你讲它空的话，它这两个东西交芦之相宛然现前。你讲它有的话，它里面有什么?什么也没有，空的。中无实体，一无所有。所以你不能讲它是空，也不能讲它是有。不是空，不是有，它宛然现前，是不是?

迷晦即无明，发明便解脱:怎么「迷晦」呀?六道凡夫执相昧性，执事昧理，它只是在事相上执著。小乘人以及不了义大乘执空昧有，执性昧相，执理昧事。它就执著这个空性，小乘执著人我空，大乘执著法我空，这叫「迷晦」。你当下这就叫无明。无明无明，你失去了大光明。发明便解脱，厉害不厉害呀?明白这个道理当下解脱。

《妙法莲华经》第十七品记载，无量百千万亿的修行人听佛讲了〈如来寿量品〉这一品，半个小时而已，当下证到阿罗汉、辟支佛、住位菩萨、行位菩萨，乃至地上菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，乃至像龙女那样一步登天，成为妙觉极果如来。这是不是讲「发明便解脱」啊?就像舍利弗、憍陈那，听佛讲了苦集灭道四圣谛，当下证四果罗汉。是不是发明便解脱?他们修了没有?证了没有?

就像《阿弥陀经》所讲，即以食时，还到本国。这句是以吃饭打比喻，我这个嘴巴吃到巧克力是甜嘴巴，吃到辣椒是辣嘴巴，吃到榨菜就是咸嘴巴，吃到臭豆腐就是臭嘴巴。来比喻我们这个心，你明白了人心你就是人，明白了天心你就是天，你明白了佛心，你就是佛。当我们凡夫的心、妄想的心明白了真心——原来如此啊，原来尽虚空遍法界就是一个人一个念变出来的——你这就是阿弥陀佛。「还到本国」，成佛了。「本国」就是我的本来面目。

《阿弥陀经》是法华秘髓，却被有些人讲得天花乱坠。佛临终遗嘱之一就是依法不依人，依义不依语。不要看他讲得好听跟写文章一样，我们又不是考状元、考进士，是考极乐世界，当然我希望我的弟子们不能像我这样。我是个大草包，讲话就是狂呼乱叫、拍桌子打板凳，没有其它本事。现在是拨乱反正的时候，所以讲话也不在文字上修饰，有时还讲许多土话，有时还要讲脏话。但是希望我的弟子们在第二代人要把这个法讲得文明一点，就拜托各位弟子大众，阿弥陀佛。这个法靠你们去圆融圆满，我在这里是开路先锋，先把这种沉闷的气氛打破再说，然后我们再慢慢地圆满。任何一个法一开始不可能很圆满，大家要理解。一开始没有这么一个横眉竖眼的人，也不能打开局面，大家明白吗?所以脸皮子还要厚一点，不要怕人家骂，不要怕人家诽谤。

解结因次第，六解一亦亡:这里也是方便说。为什么要「因次第」啊?因为佛在前面引导大家的时候，已经从无明不觉有三细，境界为缘长六粗，是不是有个九相无明的次第呀?九相无明从开始到中间到最后，它有一个过程。所以我们解的时候是不是也要这个过程啊?后面观世音菩萨讲耳根修证法门，就涉及到解六结。

六解一亦亡:这六个结解了以后，还有没有一了?一是对六而言。亡到哪里去了?亡到无量万法里去了。一即是无量，无量即是一。

根选择圆通，入流成正觉:六根之中，你选哪一根最圆通?这个「入流」仍然在体现出前面的「发明便解脱」。明心见性的人当下入大光明流。

陀那微细识，习气成暴流:这个「陀那」就是阿赖耶识，也就是第八识。所以我们从前面虽然把这个七识跟八识说成都是意根，进入第七识以后，我们感觉到第八识是如如不动;但在这一识再进一步加功用行，再进一步心变细就会发觉，第八识还是动的;而且动得特别特别特别快，又是第七识的无量倍。所以「微细识」就动得更快。

习气成瀑流:这里的习气就是我执。一念嗔恨心就可以叫我们下地狱，一念明心见性，当下就成佛。「暴流」具有双重性，受苦报，受福报，它是平等的。你修什么样的心，你就得到什么样的果报。命自我立，自己去权衡利弊。

真非真恐迷，我常不开演:这是佛讲到他的良苦用心，是不是? 一会讲真，一会讲妄。讲到「真」的时候，有些人把真就当成真了，叫作执性昧相、执理昧事、执真昧妄。有些人讲《楞严经》讲《法华经》，说真佛无相，是不是他迷真了——除了真心以外什么也没有。讲到「非真」的时候呢，有些人就变成执相昧性、执事昧理——对啊，我们还是念佛好啊，还是来行善积德好啊。他不懂得那个无形无相的真心也是我。「迷」就迷在一端，要么执性昧相，要么执相昧性。我常不开演，佛实际在这里讲了个软话，我都不随便讲这个法，这个法可难讲了......所以我经常跟大家讲，古今中外没有几个人能把这个法讲清楚。所以我们就要理解这几千年以来，为什么求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角?佛并不是讲叫我们不要开演，这个法非常重要，不开演不得了;但是又不容易讲好，是不是我们要发心把它讲好啊?你不能因为他容易迷惑就不开演，那不就永远没有人成佛。讲经的人要发心讲这个经，听经的人要护持，要理解。这部经很难得，很难讲。

自心取自心，非幻成幻法:所以我们的心出流攀缘，是不是在取相啊?这是一种理解。我们相互之间，我去骗你的钱，我去供养你，是不是都是「自心取自心」啊?没有骗、供养之别，只是无分别不妨分别来引导而已。明白这个道理，是不是一切东西都是多余的?谁骗谁啊?谁供养谁啊?你要想开呀。我们一切的所为是不是「自心取自心」啊?你在吃大米的时候，是不是「自心取自心」?这就是观照。脚踩大地，头顶蓝天，顶的是自心，踩的是自心。时时事事处处，无非我，无非诸佛。这叫念念在道。越是这样观照，你这个定力越深，品位越高。你不是要怎样修行吗?这就是修行。

自心取自心，是不是还是在悟中修啊?事情照做，用心不一样。去给老板打工，是不是「自心取自心」?把老板当成佛，我来供养你，老板再去解决更多人的就业的问题。有了这个心，你就是在行菩萨道。这个修是不是还是悟啊，这个时候叫养悟，提升定力。