2.楞严经卷五-180字偈诵讲解4-6(5分钟分段小视频)--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

这段偈诵无比重要，是对楞严经前四卷高度概括和总结。佛的良苦用心就体现在这里，就在这段偈诵里点明，提示！

《大佛顶首楞严经》卷第五中180字偈诵
真性有为空缘生故如幻无为无起灭
不实如空华言妄显诸真妄真同二妄

犹非真非真云何见所见中间无实性
是故若交芦结解同所因圣凡无二路

汝观交中性空有二俱非迷晦即无明
发明便解脱解结因次第六解一亦亡
根选择圆通入流成正觉陀那微细识
习气成暴流真非真恐迷我常不开演
自心取自心非幻成幻法不取无非幻
非幻尚不生幻法云何立是名妙莲华
金刚王宝觉如幻三摩提弹指超无学
此阿毗达磨十方薄伽梵一路涅槃门

言妄显诸真:佛讲三藏十二部经是不是在显真啊?显了个什么真啊?显了《金刚经》的真，显了《华严经》的真。下面有意思了，「妄真同二妄」。显得那个真还是妄。为什么讲显得那个真还是妄啊?因为还有能显真的那个真，那才是真，明白吗?我们的真心非真非妄，它可以显真显妄。既然这个真被所显出来，必然还有能显的那个东西，明白吗?所以「假传万卷书，真传一句话」，帮我们找到本来面目。

这段偈诵我历来强调要背得滚瓜烂熟，要滚瓜烂熟，提起观照啊。既然「妄真同二妄」，那么真妄是不是同二真啊?妄当下是不是都是真啊?妄也好，真也好，都是我们的真真如性显现出来而已。

犹非真非真，云何见所见?从根本上解决问题，无形无相的空如来藏都不是我们的真性，而依靠这个所谓的真来显出这个见那个见，「见」就是我们的能见、见性。「所见」是我们见到的万法呀。你还讲什么长短呢?这是不是龟毛兔角的事啊?

那么讲真也好，非真也好;见也好，所见也好，都是由我们的真真如性所变现。那既然是变现，真和妄与我们的真真如性是不是一回事?真也好，非真也好，真真如性也好，就是一个东西。要记好，能与所都是一个东西，讲平等都是方便说。这个法重要得要老命呐!你别看我讲得这么轻描淡写呀，你不知道有多重要啊!你们要观照啊! 所以这里实际上还是讲一句话，明白了万法都是一念之所变现，还讲什么真?还讲什么妄?还讲什么见?还什么能见?还讲什么所见? 无非戏论法，都无实义。

中间无实性，是故若交芦:所讲的真也好，妄也好;能也好，所也好，它中间没有一个实实在在的东西。前面打了交芦的比喻，交芦生出两根茎来，一个代表真，一个代表非真，真与非真之间——交芦下面一个根是空的，它没有一个结，破掉一个，另外一个也同时破掉。就是前面讲的双非双即，非一切即一切。那个双非双即呢，这两个东西当下是一个东西。所以「中间无实性」,就是没有一个东西能把它分成两个独立的东西，谁都不能单自个别地而独立，它是互相依赖。

结解同所因，圣凡无二路:前面首先讲了宇宙人生真理，讲出个真真如性，下面解决一个修门、行门的问题。从「是故若交芦」往上是十句话，是概括悟门，概括「奢摩他」这个法理法义。这里往下就是讲「三摩提」，讲修证的法门。证门呢，还在后面五十五个妙菩提路。这里是介绍修门。
结解同所因:「结解」就是修行的法门，首先看到结和解，这是两个概念。前面的「结」是转圣成凡，后面的「解」就是转凡成圣。这个结和解就分别表现了两种状态。同所因，是一个因。叫我们六道轮回的是这个因，叫我们了生脱死成佛成圣的还是这个因。圣凡无二路，也就是讲「结解同所因」。做凡夫的是这个东西，做圣人的还是这个东西。没有第二条路，这条路是不是在我们六根上做文章啊?轮回生死的是六根，叫我们出流攀缘，结果在名闻利养里执著;叫我们了生脱死的还是它。成佛成菩萨、做凡夫六道轮回，就是一念迷与悟。悟了当下成佛，迷了当下是凡夫。这就是如来藏心修法门，不立阶梯，一步登天，无修无证。