第 十八 讲
第二段落观察：二十种随烦恼
境，指任意住一个所缘，本来是寂静的，心待着待着一下子就起来，想这个想那个，这样子就是安不住心，就是掉举。比如看书，一下子心不能寂静，又动念想到别的地方；或者听课，听着听着开小差，想到别的事；再说打坐，非常明显，一下子起这个心，一下子起那个心；或者待在 里，这样静静地坐着，一下子心就嚣动起来，想东想西的；或者念佛念咒不安于寂静，乱念纷飞，或者缘到别的地方想一大堆。这样要看到，这个掉举心不同，一个是不安于看书，一个是不安于打坐，一个是不安于听课，或者不安于在 里坐着等等，这些是不同的嚣动。就像这样，在各个境上出现的一种不安寂静、嚣动动念，就是不同的掉举。现在观察，在不同境上出现的心嚣动、安不了的掉举是多个心，不是一体的。
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各时间心嚣动起来，是不同时间点上发起掉举之心，属于多种心，前后的心不能混为一体。像这样观察，自己生命历程中各个点上一下子发起的这种掉举，它的确是好像生出了各种掉举状况的儿子一样的，是很多个不同的个体，不是一个。
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依程度门来看，掉举发动的时候，嚣动程度有轻有重，有些是稍稍地在起一些妄念，念头的力度也不大；有些是非常厉害地嚣动，念头也是动得非常厉害的，简直就是一点都安不下来。那么像这样子，掉举的发作力不同，比如有从轻度到重度的一百个量级，实际上是多体的状况。好像寂静的虚空里忽然之间起风的时候，这个风发作的量度是不同的，有些微微地动，有些是动得非常厉害的，就像这样，嚣动状态不同。由这样的门径观察掉举的多体性。
十四、昏沉——令心于境，无堪任为性。
像这样观察，心识需要运用的各种境上出现的昏沉状态，实际是多种心，要确认各种所缘上的昏昧沉重是多种的昏沉心，不能混为一体。
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就像此时看书的昏昧沉重和彼时看书的昏昧沉重，这是不同时间点上出的昏沉，不是相同的一个，那么像这样，在各时间点上出现种种的昏沉之心，是多个心，这样去确认到是多体。
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十五、不信——于实德能不忍乐欲，心秽为性。
简要地来说，就是对于真、善、德不认可的邪迷的心理状态。
不清净就是不净之心的作用，它不但是自相混浊，而且令其他心和心所混浊。根本上是由于对于真、善、德不认可，就没有向清净上发展的机会，缘起唯一地往染污的领域运转，使得六识等心王，欲、胜解、作意、念、慧等心所统统成了混浊不净。
境是真、善、德，心是不认可。简单地说，比如对于人的不认可，不认可张三和不认可李四是两种心法，以此类推，在真理、贤善、功德三大领域的各个方面，对这个不认可和对那个不认可，这是两种不信的起作。
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先在一个时间点上看到，有个心理语言说：“我不相信这个，我不信这一套，我不信这个理，我不信有这种功德”，那么，这个上面都是一次起的时候有一个不认可的动作或者姿态。这样就可以看到，现在说“我不信”和等会儿说“我不信”，这是两种不信的发作，它是两个时间下的产物，不是一个法；不然前生某一天出现的一种不信的心理状态，就成了今生现在的一个不信的心了，但是前前的心不会成后后的心。
总之，要知道我们实在是太颠倒了，对善的不信，对恶的信；对真的不信，对假的信；对有德的不信，对无德的信。就像这样，这已经发展出一个非常庞大复杂的无信念的病态体系。一定要认识到，就是从这个五取蕴的杂染系统当中，不断地现起种种不信真、善、德的病态，它是常常遇缘就发，那么从中可以看到是无数种的他体的不信心理。
就像这样，从复杂度来看，从一个较简单的状态，到一个较复杂的状态，到十分复杂的状态，会发现这个病的状况是不一样的。那么从复杂度上观察，这些不同的复杂度是不同的不信心理，发现是多体。
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文章标题：净心引导18观察多体：掉举、昏沉、不信发布于2021-12-05 18:55:00
