乙一、开示放舍之道分四：一、观色如幻而放舍；二、观声如幻而放舍；三、观念如幻而放舍；四、观一切如幻而放舍。
这里以色、声、念三个为代表，来表达显现似有的轮涅一切法都跟梦幻一样没有实体。也就是遍到一切法上面，凡是说到的法都绝对没有。因此，心不要住在任何法上，所有想法都一概空掉，彻底忘情。这样就不会分别这个有利那个有害，害怕得不到或者失去等等。那些分别会使你迷惑，丧失正念，也就是主人翁迷在相里了。
“现有轮涅法”指一切相，也就是一切显现、一切法。一切法只是假相不是性，如果以为它实有，那就已经迷掉了。所以，修道的关要就是不著相，无论显现什么都不要有想法，没想法就对了，心是空的。真正悟了的人没什么想的。没悟的人妄想很多，尤其现在人学的知识太精细，导致他的分别非常复杂，难以解决。过去人纯朴，没建立很多想法，要解决就容易得多，几句话可以完成。之后就到了“绝学无为闲道人”之地，没有要学的，整日逍遥。因为没有事，不必打妄想或者解决什么，那些都是假的，而佛性是本有的，不必外求。面前显现为有的一切相，人们把它定义为轮回、涅槃、杂染、清净、善、恶、贤、劣、多、少、延、促等等，这就是我们迷失的地方。现分享与转发来只是一个相，跟梦幻一样，什么也没有。不必还保留什么，认为这个有那个没有，而是要知道一切本来没有，这样彻底放下让心空掉，一个想法也没有。所以，没有宗就是真正的宗，没有见就是真正的见，这样就会体会到“无法之法”。那怎么修呢一切时不住、不迷失就是修，此外还有什么修本来没有法，还硬要去造作攀求，不是愚痴吗没有什么建立的，也没有什么要舍的，你还取舍什么这样知道后就彻底歇下了。过去一直在分别利害患得患失中迷失，现在就是无分别无取舍而住。记住六个字就可以了——不分别、不取舍。“不分别”就是心里没想法，再也不建立这个好那个不好等等，只是随顺世俗而说。世人在迷惑里，他说这个好，你也点点头：“差不多好吧”，他说不好，你也说：“嗯，不好”，不是真的以为有什么好或者不好，只是说方便语罢了。世人的执著很深，以为真的有很多东西，还会有意识地显示他得了什么。他会说：你看，我的房子怎么样，我有多少荣誉证书，我做了什么样的事业，我有多高档的电子产品，有多优秀的伴侣，最近还出版了几本书……而你在世间生活，点头摇头都可以，但也只是随顺世俗，自方没承许。到了最后是完全无事的，没有什么观点，但还是要吸取新知识。为了度疯狂中的人，要了解疯狂中的事，还要说一点疯狂的话。这些都是为了利益众生，对自身来说没有观点。真正来说的确没什么要学的，虽然为利众生要学的知识无量无数，但对自身来说就应该彻底歇下。如果还看不破，那你就永远有一个又一个思想不断地更新变异，凡是会更新变异的都是假的，你以为没学到什么，其实真正的法就是你的心，还要学什么而且根本智有了，后得智自然开发，看什么都容易懂，也会了解世人的想法。然后掌握一点他们的语言，知道怎么说就够了。但现在不是忙这个的时候，而是要达到没有观点的境地。其实，没有观点的人自由度最大，没有人能骗到他，什么也勾不了他。他不入轮回，不入概念圈，不但凡夫概念，就连圣者概念也不立，他知道一切都是假的，所以不加分别，这时候他已经活了。活到什么地步就像禅宗印证时祖师拿话来套，看你上不上当，堕不堕窠臼。没悟透彻的人说两下马上入圈。只有知道一切不住才不会迷惑，他的态度就是不分别、不取舍。这样，即使处在末法时代，自己的妄想也很多，世事也很难处理，好的环境也很难找到，在有为法上拼命修也感觉很难，但是只要能歇下，一切就都解决了。这样最简单，否则著在相里是没完没了的。相是支离的，一个一个去分析、辨别会发展出很重的意识心。也因此，实际取证时要走简洁路线。在建立方面当然一分一分都要说，但就自身做一个修道沙门来说，这里劝你走简洁路线，否则没办法直接行道。也就是要以简御繁，集中要害在根子上修，这样，无论出现什么都知道是假的，这就很好修。传这个法也很简单，两个小时可以传完。对于真正能信受的人来说两个小时都多了，根利者听三句话就可以。原则就是这样，就看你相不相信，心能不能一下子死掉。心是根源，心一歇就没事了。无量无边的分别都是从一念执实的心而来，一旦看破只是一场幻梦，马上就忘情了，不再分别，持的宗就是无所承认，行为就是不住一切。总之，道的心要就是它，不是别的，一切处就要这样行，没什么花样。根子上得了就很直捷，采取的行为就是无取舍，态度就是不分别，所谓道行就是保持、不迷掉，这就叫做住。
什么是“无分别无取舍”观察一切法如幻无实，思维对其分别的过患后，无分别无取舍而住。
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文章标题：如何观一切如幻而放舍？发布于2021-12-05 19:16:03
