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般若圆观的利益 分二：
一、菩萨依般若度而究竟涅槃
正是由于一无所得的缘故，菩提萨埵依般若波罗蜜多的缘故，没有任何挂碍，以无挂碍的缘故，不会发生缘着境界心动的那种恐怖，远离了一切颠倒梦想，达到了究竟涅槃，也就是一切苦彻底息灭了。
（一）以佛果无得而得，
故菩提萨埵依般若而观
良由佛果以无得而得故，故菩萨修行依般若而观。
这一句说明，菩萨的修行为什么要依般若而观。因为佛果是以无得而得的，也就是并没有一个所缘的境可得。正是由于脱离了二取，没有所，从而没有能，这样的话，无得恰恰真得了，也就是断和证都得到了。所谓的“断”，即由虚妄分别所起的二障彻底远离了；所谓的“证”，就是恢复了本性，大智慧到彼岸的心彻底现出来了。菩萨的修行要顺到得佛果的缘起，因应当顺于果的缘故，明白道相的菩萨，修行时就依般若而观了。
（二）依般若真智而观，则心无挂碍
然一切诸法本皆空寂，若依情想分别而观，则心境缠绵，不能解脱，处处贪着，皆是挂碍。若依般若真智而观，则心境皆空，触处洞然，无非解脱。故云依此般若故心无挂碍。
这是从正反两方面说明，依于般若而观就能心无挂碍。因为一切法本来是空寂的，没有可取的实有法或境相，假使依情想分别，或者虚妄分别来观的话，那就心境缠绵，也就是一直以为有个所取境，之后有个能取心。这样的话，一直落在二取当中，心现境，境生心，没办法解脱，处处贪著，都是挂碍。假使知道无相可得、无事可得，依情想分别而观落入了戏论网，反过来依般若真智而观，那就心和境都空了，无论在哪里都是洞然，无不解脱，没有事情。所以说，依般若故心没有挂碍，这样就脱出了对各种妄相的计执、耽著和所起的各种障碍。
（三）由心无挂碍，而无有恐怖
由心无挂碍，则无生死可怖，故云无有恐怖。
以心无挂碍的缘故，就没有生死可怖。也就是，一切生死所摄的各种因因果果的假相都是不可得的，没有可挂碍处，因此，就像已经明了全是幻，不可得那样，也就没有可怖的了，所以说“无有恐怖”。
（四）依般若圆观，
而远离颠倒梦想，究竟涅槃
既无生死可怖，则亦无佛果可求，以怖生死求涅槃，皆梦想颠倒之事耳。圆觉云：生死涅槃犹如昨梦。然非般若圆观，决不能离此颠倒梦想之相。既不能离颠倒梦想，决不能究竟涅槃。然涅槃亦梵语，此云寂灭，又云圆寂。谓圆除五住，寂灭永安，乃佛所归之极果也。意谓能离圣凡之情者，方能证入涅槃耳。菩萨修行，舍此决非真修也。
譬如《楞伽经》中说到，五法三自性具遣，八识二无我皆空。也就是，暂时为了接引众生所设立的五法、三自性、八识、二无我等等，实际都有圣凡所摄的名相，或者生死涅槃所摄的名相，或者染净所摄的名相。然而，最终这一切全部要超掉，不能够落在圣凡的边上起分别，要离心意识参，出圣凡入学，这才是菩萨的真修，以此能够契合实相本来。因此说到“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故……远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
二、三世诸佛依般若度得成无上菩提
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
（一）三世诸佛依般若度而得成菩提
谓不但菩萨依此般若而修，即三世诸佛，莫不皆依此般若，得成无上正等正觉之果。故云三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。此梵语也，阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等，菩提云觉，乃佛果之极称也。
从这里我们要生定解。既然要学佛，就一定要学般若，因为三世诸佛都是走这样一条路，都是依般若度的缘故而得成无上正等正觉，一切佛都是由般若而来，因此般若称为“佛母”。佛说般若法时亲自敷设法座，也是要感戴般若的恩德，由于般若，他才成佛的。因此，我们应当追随一切三世诸佛和菩萨们，行般若的大道。
（二）故知般若度是大明咒等
由此而观，故知般若波罗蜜多，能驱生死烦恼之魔，故云是大神咒；能破生死长夜痴暗，故云是大明咒；世出世间无有一法过般若者，故云是无上咒；般若为诸佛母，出生一切无量功德故，世出世间无物与等，惟此能等一切，故云是无等等咒。
再者，般若是一切诸佛的母亲，出生所有不可计量功德的缘故，世出世间没有一个东西能与它相等，唯一它能够等同一切。也就是证了般若以后，一切皆是真如，没有不平等的，因此它是无等等咒。
（三）般若即是咒
所言咒者，非别有咒，即此般若便是。然既曰般若，而又名咒者，何也极言神效之速耳。如军中之密令，能默然奉行者，无不决胜，般若能破生死魔军决胜如此。
就像持一个咒，它是法界的规则，没有不发生效果的，不然缘起律就失效了。同样的，相应上般若，就能速疾遣除长夜痴暗，能够迅速破除烦恼魔军。诸如此类，由于有速效的缘故，缘起上恰恰合到了道的心要的缘故，决定会如此实现，因此称它为“大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒”。
（四）能除一切苦
又如甘露，饮之者能不死。而般若有味之者，则顿除生死大患，故云能除一切苦。
我们在生死中有无数的苦厄难以解决，其他方法是在枝末上暂时减轻、对治等等，只有般若能从根本上除掉苦根，因此，般若像甘露一样。
（五）真实不虚
而言真实不虚者，以示佛语不妄，欲人谛信不疑，决定修行为要也。
也就是以“真实不虚”四个字来印定这条道路，显示每句说的都是真实的。这一句话强调的重点，就是巴不得大家都能生信心，来修这条出苦的路。就像医生会说，你能这样服药，病决定会好，这是真实不虚的。这就是为了让病人谛信无疑，决定服这样的神药，这是他说话的要点。这里是强调，如果你肯服般若这个神丹妙药，一定能够遣除生死的苦恼，因为般若是甘露。或者从证一分来说，由般若一定能回归到本来之地。也就是，般若能让我们去掉情想分别而回到无二实相的缘故，如果能这样去修，决定得到无上大乐。
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：
由其般若实有除苦得乐之功，所以即说密咒，使人默持，以取速效耳。
前文是显说，这里是密说。显说就是用文字说，密说就是用咒语说，文字说和咒语说都是在说般若。
揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
此梵语也。前文为显说般若，此咒为密说般若，不容意解，但直默诵，其收功之速，正在忘情绝解不思议之力耳。
“揭谛”等是梵语。本经前面部分是显说般若，也就是用文字说到了般若的体相、利益等，这里是密说般若，用持诵咒语来和般若相应。由于这是在秘密处说的，不在文字上做什么理解，因此不允许用妄心意识作解，只是直下默然诵持，收功的快速正在忘情绝解不可思议的力用上，所以，直下用信心来诵持就可以了。
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文章标题：般若圆观的利益心经直说09（讲记）发布于2021-12-05 19:16:45
