诸法空相心经直说07（讲记）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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这时，世尊又唤舍利子：诸法空相是不生不灭、不垢不净、不增不减的。

所谓“空相”，不是有个什么空的相，心好缘取，实际就是空的义，是以实相而命名为“相”，或者说“无相之相”。一切法的空相就是没有生灭、垢净，也没有增减，总之，一切二边对待的相都没有，所谓“若见诸相非相，则见如来”。

这里就讲到，所谓的“空”就是一法不立，什么也不是，根本不是分别心所缘的境，不是语言、思维的行境。

此又恐世人以生灭心，错认真空实相般若之法，而作生灭垢净增减之解，故召尊者以晓之曰：所言真空之实相者，不是生灭垢净增减之法也。且生灭垢净增减者，乃众生情见之法耳，而我般若真空实相之体，湛然清净，犹若虚空，乃出情之法也。岂然之哉

这里佛又怕世人以生灭心，错认真空实相般若的法，作生灭、垢净、增减的误解，因此召唤尊者开晓他说：我所讲的真空实相，不是生灭垢净增减的法。生灭垢净增减的法，是众生情见的法，即虚妄分别所见的假相，如翳眼所见的空花那样。而我般若真空实相的体湛然清净，像虚空一样，是超出虚妄分别的法，哪里有什么这个那个的肯定呢

要知道，世人的生灭心唯一见生灭相，就好比眼睛揉了以后发花，看到的各种乱相那样。这时会感觉世间在生灭中，在增减中，有所谓的清净不清净、好坏、这个那个等各种不平等的相，这是妄识的境界、情量中的现相。当听到佛说真空实相的法时，以妄心的惯性，就会认为这是一个生灭的空，或者这是跟垢相对的净法，或者在佛份上是增加了，在众生份上是减少了，诸如此类都是情见。

佛怕一说到“空”或者“空相”，众生又堕入情见中，取一个妄相误以为是真空实相，因此，特别召智慧第一的舍利子，晓了地开示，实际也是为一切众生指示：迫不得已要说一个，所以就说了真空实相，但是，我所讲的真空实相，并不是在这上面有什么生灭，有清净不清净相对二边的相，或者还有所谓的增减等等。就像虚空，好像这里面忽然间有云现了，又忽然间没了，有这种生灭相；或者云越来越多，一下子又慢慢消散，有这种增减相；或者有的云看起来清净一点，有的不清净等等，这些都是客尘妄相。实际上虚空没有丝毫的相，哪里有什么生灭、垢净、增减的法众生自从落入无明以后，妄识一直不断，以这种生灭心，见整个世界好像都在生灭、增减等的变异中，这实际是妄见。就好像以玄翳的因缘，看到虚空中有狂花起起灭灭，有各种各样的相，实际都是情见的法，是错乱的所见，真实中没有。所以佛说，我要跟你们说真实的法，但恐怕愚人不相信，实在是没有什么可说到的，所谓“我法妙难思”，“唯证方知”，绝对不是分别心所认为的这样那样的法。

这是讲，般若真空的实相之体没有任何变动的相，没有任何相对二边的相，所谓的清净是绝待的清净，不是与垢相对的净，就像虚空一样，有什么相可得这是超出分别心的境，它是自证现量的境。其实说“境”也是多的，怕你又立成对境，“岂然之哉”，哪里可以说是这个那个它作为实相的体，哪里能落在哪个边上所谓“此法非思量分别之所能解”，“言语道断，心行处灭”，它不是落在边上的相，超出了虚妄分别的范畴。所谓的名言法，立的这个那个，真实中根本没有，因此说“岂然之哉”哪里是这样那样的定相呢

故以不字不之，谓五蕴诸法，即是真空实相，一一皆离此诸过也。

所以佛一概用遮诠，说什么都说“不”。谈到生，说“不生”，谈到灭，说“不灭”，诸如此类，一概“不”到底，这叫做“不之”，也就是遮而无立。所谓的“离四句，绝百非”，在这里连圣凡都不立，真空实相中没有这些戏论的事。凡是所立的、所说的都是戏论，凡是分别心所缘的，实相中都没有，所以一概否到底。这样才知道，它非五蕴、非十八界，非四谛、非十二因缘、非智、非得，总之一切皆非，不必说凡情，连圣智亦非。就像这样，一直否认到底、遮到底。

这样遮到底，才知道以五蕴为代表的一切法，并不是像它所现的那样，而是本身就是真空实相。这是直指万法本身是真如，一切法都是真空离一切边的实相，只不过众生由于错乱，见到这样那样的相。由于真空实相是一概否到底的，因此，任何一个法本来是空相，本来是真如，所谓的“空”就是什么也不立。

这样就知道，任何一个法本来是清净的，本来远离这一切过。不符合实相的叫做“过”，就像翳眼所见的空花在真实中没有，同样，我们落入错乱的心识所见的一异、常断、有无、来去、善恶、圣凡等等，这一切都只是妄分别的行境，在真实中通通没有，这叫做“一一皆离此诸过”，任何一个法本来离一切过。所谓“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，任何一法都是本来清净，没有不清净的。