这里是作直接的全体的祈求。意思很明白，我们已经遵照本经的仪轨，对八佛海会作了敬礼和供养为代表的七支，这个修行使得我们的心积聚了顺缘资粮，遣除了逆缘障碍，已经具有能召感加持的微妙势力，所以，行者我祈请圣众垂下慈悲，利益一切浊世苦难的众生。
大梵天王、帝释天王、四大天王、十二药叉大将为主的护法善神的誓愿，都是坚固不会有移动的，我有信心、有悲心、有大希求心，祈求他们发誓要护持的方面，全数在我们身上成办。
以这四字的要领，贯穿在四个方面：一、所依止的境界一时普缘，也就是对于圣众海会作供养等时一时普缘，在全体的圣众前普献供养等；二、一时普修，就是在全体圣众前，一时摄集所有的供养种类，或者忏悔种类、随喜种类等，可以一时性完成；三、一时普愿，就是对于药师法门的所有利益部分，可以一时普遍地愿求；四、一时普请，就是可以向圣众海会，在一时中请求全数赐予，像这样就是一个大操作的相。掌握这一点以后，就以这种广大的心量、广大的意境、广大的愿求、广大的普请这样子来操作，就掌握了大操作的方法。
惟愿圣教常兴盛，
持教诸师恒住世，
君王有道民向善，
三大根本祈愿即是，圣教恒常兴盛祈愿，持教者长久住世祈愿，众生安乐祈愿，这是普贤愿王的心髓。
一切普贤行愿最终落实在令众生得安乐上。如何使众生得安乐呢其根源在圣教恒常兴盛。就像一旦日轮生在中天，一定会以它的热力资养万物那样，圣教兴盛起来，无自在地将出现众生安乐的结局，因此根本在圣教兴盛。圣教由持教诸师来弘扬，所谓法赖人弘，所以，它的根源又在持教诸师恒常住世上面。心里定解这是三大根本，是有则全有、无则全无的关要之处，这种决定的认识，让我们发起“惟愿”这个大的祈愿之心。念诵文句时，心中想到：愿圣教长久兴盛在世间，持教诸师长久住在世间，这个的目的就是后六句——使得整个众生界出现从现前到究竟的所有安乐。
众生安乐结合在药师法门来说，先是在最切近处离苦得乐。药师法门先着眼于现实人生的救度，此道理非常明白，如果当前的一些迫切的问题难以解决，众生陷在很大的苦的压迫之中，那身心就没有条件发展修道，因此先是祈愿，我们这个国土出现正法的气象。所谓的国土，无非以君王和人民二者所摄，也就是领导者与民众，就像转轮王推动世间行道那样，领导者具有十善业以上的法的内涵，这叫君王有道；作为随转者的人民，一心向善；这样就使得国土整个地趣入正法的轨道。
众生要得到受用和法的利益，先是身心上增长喜乐，再是根源的法上要出现对法的胜解，也就是信奉法这个根源。从现前到究竟一路推进，逐渐地离苦得乐，再到积资断障的圆满，而速疾现证无上菩提，最终就归结在法界群生同圆种智上面。现实上面，先要息灭四大苦难——贫穷苦难、恶鬼苦难、疾病苦难、斗诤苦难；正面，心要转为慈心，愿一切众生在正法和吉祥上得到增长，正法是一切利乐的根源，吉祥就是缘起的路数要步入到吉祥的轨道当中。仅仅实现现实人天道的利益是不够的，药师法门的究竟之处是普引一切众生趣入无上菩提之道，迅速完成成佛的大义。所以，一切的祈愿最终落实在，愿一切众生有了这些人天安乐的基础、法的基础，然后要入出世间的大道。为了成佛，需要在缘起上远离违缘、积聚顺缘，因此愿能断除所知障、烦恼障，圆满福慧二种资粮，速疾证到无上菩提。
以上三大根本祈愿，摄尽了药师法门悲心救度世间的祈愿。
惟愿常随诸圣学，
大智大悲大神力，
无上本智幻变事，
愿我悉能成如是。
总体的祈愿有两个面向：一、悲心面向众生，是向下救度的方向；二、信心面向菩提，是向上开发的方向。此处常随佛学的普贤愿王，以先总后别来作发起。第一句是总愿一切时中常随诸佛菩萨修学，第二句至第六句是具体随学诸佛菩萨的内容。
“愿我悉能成如是”，这个是极广大的普贤之心，心里缘到了法界中的所有的佛、所有的菩萨。比如，东南西北的各方刹土，都有修各种法门而现前的各种的佛，无论哪一种，整个地从因的发心到果的无上本智幻变，统统愿我成如是，这个就是常随佛学、随诸圣学的内涵。这个无上的志愿是让本性中所有的功德全体地开发，而成无上的果位。
掌握信心与悲心两个面向。悲心祈愿的摄略修，就是把握三大根本，作一个全体地祈愿，它含括了所有的药师法门的悲心的祈愿。信心的方向，就是相信自性是佛，而且要知道是具有无量恒河沙数的自性功德法，这里有文殊、有观音、有地藏、有药师、有弥陀、有金刚手等等，因此，要让这个自性的性德全数地从因到果开发出来，普成一切佛。这个就是信心向上的面向，要学到诸佛菩萨一样，这就包括了所有的完成无上菩提的志愿。
由诵咒缘，劝动八佛及其眷属，誓愿起用。从身分一切处，出现无量甘露光明，融入我及施主，而作加持。如是观想。
随力诵咒。若愿意，长咒也随宜多诵。之后念诵：
这是佛力加持法门，关键要在缘起的轨道上有一个能感的正因，由此能劝动圣众的本愿，而领得加持。行者自身要知道召感的方式，总共有两种：一、文句祈求；二、密咒召感，前者是显修，后者是密修。
那么这里用观想方式来加强这个信念。也就是自身要观想：由口念密咒的因缘，已经连通了体系，使得总台按承诺发出加持。因此观想，当即八佛和眷属的誓愿在起用了，表现在整个的药师大坛城主尊和眷属任何一位色身的一切部分，出现无量甘露光明的相，然后直接地输入到我和施主的相续当中，那么一旦输进去的时候，就是在作加持，应当安住在这个信心当中。
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乙三、结行 分四：一、请求宽恕；二、请圣回土；三、回向善根；四、祈愿吉祥
供物不周及有失，
世尊眷属回刹土，
大有海中度有情。
一、回向完成自利
一切智与一切过之间有能灭所灭的关系。就像大日轮出现在虚空中，就能够无余灭尽空间中的一切黑暗，当出现了通达一切的一切种智，或者照见了法性、缘起的智慧后，就能一举息灭所有由无明发生的黑暗般的过失。也就是光明必定破暗，通达一切的遍智一定破除由一切上所起的虚妄分别，以及由此辗转发生的所有的过失的敌人。这样就是完成自利，将永离一切苦，永得真常乐。那么以这种确认，起大愿心作回向：此福愿得一切智，摧灭一切过失敌。
完成自利，摧灭了一切过失敌，将无余开发智悲力的大用，这是他利的根源，因此，之后要作完成利他的回向。完成利他，就是要普度一切众生出大有海，把握普度的对象和普度的程度，发起具相的心。犹如一位船师要将所有沉溺在大海中的众生，从惊涛骇浪里渡到安乐的彼岸，这里自身要充当大船师，普度所有沉溺在生死苦海里的有情。普度的程度，就是从老病死苦波汹涌不断的大有海中彻底地度脱，也就是完全度出生死苦海。
“从老病死苦波涌，大有海中”这一句半，有一个智慧明见苦难的状况和悲心不忍的情怀。这一句半是一个广大的描写，也就是，一直处在老、病、死苦的波浪翻涌不已的无边无际的广大有海当中，也就是从一个苦海无边的状况当中。“有海”就是生死之海，“有”字是显示一直没完没了地有，或者说就是这些轮回的因因果果牵连不断，或者可以理解成十二有支不断地循环，就成了一个大有海。其中的内容作代表性地表达，可以说生死，可以说老病死，可以说生老病死。原文是“生老病死”，为了顺汉文，就选取了“老病死”。即是从有生以来，必定会有的老、病、死三种忧患的苦波不断地汹涌，这是有为法必然的苦相，凡是有生就免不了蕴成熟以后的老、身心和合体不和谐的病，以及最终相续断灭的死。这三大苦波的涌动，是指在极度的不安、忧虑、恐怖当中，这三者代表了无量无边不可计数的生死之苦。悲心不忍法界群生陷在这样的浩大无际的苦海中，所以发出一个猛利的欲乐作回向：从老病死苦波涌，大有海中度有情。
圆满吉祥普降集。
■ 愿吉祥极度摄略修
这里是作总摄性或者全体性的吉祥的祈愿。第一句指赐吉祥者，第二句显生吉祥源，第三句说现吉祥相，第四句发愿吉祥心。
赐吉祥者指药师法门的三宝全体。佛宝，指对于浊世苦难众生，有极度炽盛大悲光明的七佛，以及本土教主释迦佛。妙法，指八佛所说的药师法门。持法众，就是住持此法的三大菩萨为代表的菩萨僧，三类天王、十二药叉大将为代表的护法众。以上三宝大体系，就是赐予吉祥的作者。
八佛海会相续中的智悲力的功德，随缘作出的尽其所有的贤妙利益，是普生世间与出世间吉祥的根源。
“有寂”指世间与出世间。就是以这个三宝海会的贤妙德相的所有的内涵，当它发生利他作用的时候，将增广世间出世间像海那样多的无数妙善的种类，这就是呈现大吉祥的状况。
这个心推到了最极圆满的程度，一次性作总括性地祈愿，也就是由上面三句文句所指示的圆满吉祥的内涵，或者说药师法门的吉祥之事，普遍降集于世间。
2.持诵密咒：
（1）为什么诵咒能召感佛力加持
法王如意宝编撰:《药师经极略仪轨》
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文章标题：药师经王极略仪轨·甘露妙滴06讲记发布于2021-12-05 19:22:28
