以色蕴为例说明空性（一）心经直说04（讲记）

先破色蕴的原因

此正对鹙子释前五蕴皆空之意。而五蕴中先举色蕴而言者，色乃人之身相也，以其此身人人执之以为己有，乃坚固妄想之所凝结，所谓我执之根本，最为难破者。今入观之初，先观此身四大假合，本来不有。当体全空，内外洞然，不为此身之所笼罩，则生死去来，了无挂碍，名色蕴破。色蕴若破，则彼四蕴可渐次深观，例此而推矣。

这是正式对舍利子解释前面“五蕴皆空”一句的涵义。

在五蕴里先举色蕴来说，它的原因是这样的：色蕴是人的身相，因为这个身人人都执它为自己，这是无始以来坚固妄想，每一次投生的时候，就会以此凝结成一个似乎真的有的身体，以此就会缘着这个蕴身，计执为“我”。像这样，由这个身而起我见，以我见起我执，所以它是我执的根本，最是难破了。

那么，现在入观之初，下手处就是要观察身体只是四大假合而成，本来没有。正当它现的时候完全是空的，一点得不到。好比阳焰，正现的时候，在当处寻找就了不可得，同样，身体的里里外外洞然空寂，得不到一点实质。到了真正证空的时候，不再被此身的假影所笼罩，那生死去来就没有一点挂碍了，这叫做“色蕴破”。如果色蕴破了，对于受想行识四蕴，可以渐次深入观照，也都能以此类推而得知四蕴是空无所有的，正现的时候当体全空，不再被心识的各种妄想所笼罩，就能得自在了。

这里讲到，先要观色身是四大假合，本来无有。

◎具体理门的推究 分三:

1. 破有分之色；

2. 立极微为无分体性；

3. 破极微。

我们陷在苦中，人生有很多的问题，究竟怎么从根本上解决呢

1. 破有分之色

身体看似有一个总体的实法，我们都以为那是一个总体的身，它是一个，而且不变。

那现在就要看，这种认识正确吗

把身体按照四大作分解，会发现身体无非归属在地水火风四大当中。头发、皮肤、内脏、骨骼等等，归在坚固性的地大里；唾液、汗液、尿液、血液等等，归在湿润性的水大里；身体各部分的热量，归在暖热性的火大里；还有各部分的蠕动、搏动等的动转性，归在风大里。就像这样，除开这四大再没有别的了。有时也立一个空大，而空大本身只是个空间，没有东西。身体的成份都各自归属于四大本身，此外再没有其他法。

然而在四大里去寻找总体的身是得不到的。譬如，在一根头发上没有身，在一个眼球里没有身，在一段骨骼里没有身等等，在任何一个坚固性的成份里面都找不到总体的身。再者，在身体上上下下的液体当中也没有身。比如，在某一根血管的血液里面找不到身，在尿液里找不到身，在汗液里也找不到身，那当然水大里也没有身。再看，火大里有没有身呢火大只是一些热量，在这样的暖热性当中不会出现总体的身体。再看身体各部分的动转，这些也只是动转性，没有其他的坚固性、湿润性等等，这里当然不会出现总体的身体。因此，四大的每个地方都没有身体。

就像四间房，每一间里面都没有张三这个人，那四间房合起来哪里有张三呢同样，在四大的任何一个部类里面，都没发现总体的身，那四大合起来怎么会有总体的身呢就像若干沙子的每一粒当中都没有油，把它们合集在一起又哪里找得到油呢由此会发现，总体的身是不可得的，这叫做“没有有支身”。

不但有支身不可得，身体的每一个支分，譬如头部，是不是实法呢一只手是不是实法呢一个心脏是不是实法呢按照前面那样，分成地、水、火、风四大去观察的话，不但有支身没有，连支分也是没有的。譬如心脏，在心血管、心肌等地大上面，会出现一个完整的心脏吗或者在左心房、右心房的搏动里面会有心脏吗在血液里面有心脏吗在热量里面有心脏吗就像这样，心脏的总体是不可得的。

对于其他的胃、肝、一段骨头等都要这样去观察。譬如观察一根脊柱，那么脊柱有若干段，在每一段里面都没有脊柱。比如上面那一段里面没有总体的脊柱，下面那一段里面也没有总体的脊柱。在每一段里面都找不到总体的脊柱，那合起来也是没有的。因此要知道，所谓的“支分”，是由更小的支节积聚而假立的，根本得不到。

像这样逐渐检查下去，在每一个支节上也都得不到实法。这样逐渐分析下去，分析到微尘时会发现，这上面的所有法都是假立的，根本得不到。这样我们就知道，这里可能没有实法了。或者再进一步确认，的确没有实法。因为众多支分和合的一个总体，不可能在每一个支分里有；是支分的缘故，就不是总体；而在每一个支分里都没有的话，就好像各粒沙子里面都没有油一样，合在一起怎么会有它呢可见，它只是众多法合在一起形成的假相。我们没观察时误以为有个实法在那里，一观察发现根本没有。

2. 立极微为无分体性

在这个分解的过程中一直看，如果还可以分，那它就会变得更小。当分到更小单位时，前面那个总体的相是由多分和合的缘故，不是独一的相，因此，没有所谓的“独一”。而最终一定会分到一个无可分的地步，在这个层面上才能建立实法，因为凡是可分，都是多分假合的缘故，不是实法。因此，落到色法极限的时候，一定是无分的状态，这种极限就叫“无分极微”。

3. 破极微

当已经分到极微时，就要用六尘围逼中尘等的理去观察，结果会发现，连极微也不成立。也就是观察，极微是实法吗若是实法，那么万法色的形态就是以极微的体性而存在。

观察时可以从中取七个极微，中间的一个，东南西北上下各一个。然后周围六个尘向中间一个尘围拢，这叫“六尘围逼中尘”，当它们围上去以后，就观察接触点。譬如上尘与中尘合拢时，有没有接触点呢假使有接触点，那六个方面围起来时就有六个接触点，由此中尘就可以分成东南西北上下不同的六个点，那当然就不成极微了，因为是多分故，并非无分的极微。假使上尘和中尘之间没有接触点，那这两个尘一定是合而为一了。假使没有合而为一，比如上尘既有进入的部分，也有没进入的部分，那它还是可以一分为二。因此，假使没有接触点，那两尘就合为一个了。这样的话，六尘围中尘的时候，就成了一个尘，再多的尘合集也都只是一个尘，这样就不可能出现更大的东西。如此一来，从微尘到须弥山之间，所有粗法的形态都不可能出现，也不可能有所谓的体积、重量等上的差别。

这样就知道，四大假合之身，不必说有支，到了极微的层面也是不可得的，因此叫“当体全空”。当证悟空性时，的确身体不见了，不但内身不见，连外的器界也不见，所以，根身器界本来都如同空花。证空的时候，不再被身体的假影所笼罩，既然没有这个身，生死去来有什么挂碍呢这叫做“色蕴破”。

这样破了以后，再进一步对于心识方面的四个蕴渐次地深观，同样会明了这些蕴也都是空性，这叫做“五蕴皆空”。

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