解释经题：心经心经直说02讲记

(一) 认识心的真妄

(二) 指示迷悟两重缘起

接着，我们要顺着大师的指点，认识这个“心”和所谓的“到彼岸”是什么关系。或者说，以这个真心，什么缘起出现了此岸什么缘起到达了彼岸用两句来说，“迷则此岸，悟则彼岸”，或者“不知则落此岸，知则还归彼岸”。因此要注意，知和不知，这是缘起的根源处。如果不知，那就整个落到迷妄缘起里，叫做“系缚在此岸”；而一旦了知，那就消妄显真，逐渐就回到了本来。

正是由于世人不能证知这个本有的智慧光明之心，唯一认妄想即攀缘影子的心，或者依附着肉团的心，作为真心，把它当成自己，以这个缘故，就执著心所附的血肉之躯，认为是我所有的。这样一来，由我执和我所执，顺我的心起贪，违我的意起嗔等等，造作各种恶业。念念流浪，没有一念回光返照而自觉到本心。

这个认妄为真的缘起，就是发生一切集谛的根源。因为没有比“我”更重要的了，而这个“我”是谁呢根本上就是指这个妄心，这叫“认贼作子”。所以，《楞严经》一开始，就要破掉这个妄，否则就转不过来，等于把贼子当成自家的国王，这是个大问题。所谓“无始劫来生死本，痴人唤作本来人”，就是把识神认成自己了。

当初投胎的时候，的确识一过来，就著在名色上，执这个蕴体为“我”。最开始出现的是心脏，之后出现了整个色身，而识就附在这上面。那么，众生就认为这是“我”，这个是我的身体，是最值得保爱的。从此之后，私心、私欲连带而起，念念不停，因此，烦恼随之而发生，无量无数。缘任何境界时，都在自他的对立感当中，对顺我的贪著，要拉拢、巴结、附著；对不顺我的嗔恚，要排斥、打击、压倒。诸如此类，出现贪嗔两大种类为主的无数种烦恼心。由烦恼驱使而造下的各种身口意业，都是私我性的狂妄造作。而一旦造了业，就要受罚。受罚到哪里呢就锁在轮回里面了。像这样，造作各种各样的恶业，念念不停地流浪。这个时候，还是一直认为这是“我”，这是我的尊严、我的名位、我的财富等等，没有一念回光返照。但这只是个假的，真是愚痴到极点，不认识自己的本心。

就像这样，日积月累，从生至死，从死至生，一切所说的、所想的、所造的，无不是业，一切所感的、所受的，无不是苦，落在迷妄的缘起里。如果不能认识本心的话，哪里能超得出去呢由此指示出，由于不知真心的缘故，就落入虚妄的轮回了。

那么，谁才能超出苦海呢他又是怎么超出苦海的呢下面进一步指示。

在十法界里，只有我佛圣人，能够自觉到本有的真如智慧，这叫“知真”。他照破了五蕴身心的一切假法本来没有，就像翳眼所见的空花一样，只是一种错觉，因此当体全空。也就是，这一切根身器界的法正现的时候，就在它的自体上，根本了不可得（并不是说它本身有，上面其他的法没有），这叫“当体全空”。因为本来没有，空花殒落，一切妄执当下消掉的缘故，顿然超登彼岸，直接渡出了苦海。所谓的幻苦，无非是由妄执所发生的各种妄动。诸佛已经彻照的缘故，妄动的力量止息掉了，回归到本来，这样就真实地回到了大涅槃本地。

(三) 说明内证真心、外起悲用而宣说本经

佛自己走过了这条路，发现智慧是本有的，五蕴身心本来没有，本来当体皆空，这样已经超登彼岸，得到了涅槃大乐。之后以悲的力量，在观照到芸芸众生陷在苦海里没办法度出的时候，自然以怜愍心，如同要帮自己离苦那样，再以这个自证的法门来开导晓悟众生。目的就是让每一个人都自己觉悟过来，智慧是本有的，不必外求，妄想或虚妄分别是本来无有的，不必听任这种幻影。再者，身心世界所摄的一切法本来空无所有，都如同翳眼所见的空花一样。所以，众生都是妄自起各种计较分别，以这种妄执驱使着发生各种烦恼心态，造作各种虚妄的业，这样被业力所牵而落在生死里，它的根源就是妄执。一旦开示了般若法，了解到本有本无，那自然会歇下。从此之后不再起惑造各种恶业，而远离生死。这样人人都能出离苦海，到达涅槃常乐之地。因此，佛特别要宣说出苦要道的《般若波罗蜜多心经》。

总之，佛自身以大智慧到了彼岸，又知道出苦的要道就在般若上，以大悲怜愍同体中的一切众生，要度一切众生出苦海的缘故，而宣说这部《心经》。

“经”，就是圣人的言教。他把自身成道的经验、历程等记载为文字，使得后学们都能依从这样的言教而步入成佛的正道。“经”，就是终古不变的常法。也就是三世诸佛皆从此道出，皆行此道而证果，一切众生也本具这样的实相般若，因此，它是亘古不变、恒常的法则。

以下进入这部大智慧到彼岸之心的殊胜法门。经文分显说分和密说分。在显说分中，依次由观音作为修证榜样，以色蕴的四句为例，分破三种妄见，以及得证的利益。接着又说到，诸法空性的相状，以及说到般若实相真空中无凡夫法、无圣人法等。进而说到，菩萨以无所得故修证般若的途径，而得成无上菩提。最后，经文宣说了般若是大神咒、大明咒等的不可思议的利益。以上是显说分的内容。

下期预告：般若修证的大榜样