解释经题：般若波罗蜜多心经直说01讲记

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译经大师们为了尊重般若，以及般若本含多义，没法直接翻出，因此就保留梵文的原音。这里憨山大师结合汉语来作一个浅说。

经题称为“般若”是什么意思呢“般若”是梵语，翻成我们这里的文字，叫做“智慧”，实际又不同于世智辩聪。为了简别不同于世间的智慧，译经大师们特意保留“般若”二字。

称为“波罗蜜多”是什么意思呢也是梵语，翻成汉文是“到彼岸”。印度人喜欢说“到彼岸”，按汉语来说就是“到家了”。

这里为了认识“到彼岸”的涵义，我们不是在外面，而是在自己心上，要认识到怎样的状况是此岸，众生是怎么逗留在此岸的，什么情形是彼岸，在如何修道的状况下是到了彼岸。这样了解以后，我们会知道目标。

谓生死苦趣，犹如大海，而众生情想无涯，无明不觉，识浪奔腾，起惑造业，流转生死，苦果无穷，不能得度，故云此岸。

“此岸”，就是指生死苦趣，像大海一样茫茫无边。这是由于众生虚妄的情想或分别没有边际。当初一念无明的力量出了能所二相，从此众生的心识一直缘着境起分别，这样被境风鼓荡而奔腾不息，也就是一直落在起惑造业的状况里，以业而不断地在生死里流转，源源不断地出现苦果的境相，这种错觉没办法止息，这叫“不能度脱”。用譬喻的手法来说，就是一直待在生死的岸边，也就是待在这一头。

这以上就明白，由于一念无明，就落入能所二相的错觉当中。然后，我们误以为那边真的有境，对它不断地计较分别，这样起惑造业。又以错乱的力量，陷在如幻般的后有当中。这样牵连不断，没办法脱出来，和本有的涅槃不隔而隔，这叫做“逗留于生死此岸”。接着应当顺着大师的指点，来思维怎样才是度出了此岸而到达彼岸。我们要以高登涅槃彼岸的诸佛来作对照。这里要认识到，诸佛达到断证圆满的状况，用譬喻的手法来说，就是到了彼岸、到家了。

惟吾佛以大智慧光明，照破情尘，烦恼永断，诸苦皆尽，二死永亡，直超苦海，高证涅槃，故云彼岸。

“惟吾佛”三字，是指在十法界里，凡夫不必说，一直陷在分段生死的苦流里；圣者达到无学佛果之前，比如声闻缘觉或有学位菩萨，他们都还没有彻底地消除错乱的现相；在这个当中，只有佛以大智慧光明照破了二取情尘，即根尘或能所。由于已经见到没有“二”可得，并没有所欲、所取的境界，因此，一切妄动的客尘烦恼永远歇息了。既然没有烦恼的动力根源，那么以此造业而变现出来的生死中的幻梦，自然就没有了。一切苦都是由妄动而起来的，妄动没有了，苦也就没有了。这样不但灭尽粗分的分段生的死，连细分变易蕴的死都彻底永灭了。由此直下超出幻梦般的苦海而回到涅槃本地，回家了，这叫“到彼岸”。

在这里要明白，生死的状况好像一念间就入了迷梦，而迷梦的识一念接一念地迁流不断，没办法醒过来、脱出来，叫做“落在此岸”。实际上，当下就没有什么生灭，也没有什么幻梦，这叫做“涅槃本地”，也就是彼岸。由于不修道，就觉醒不过来，一直在错觉当中度不了；只有觉悟者唤醒他，一念顿醒的时候，发现梦原本是空的，涅槃就在当下，这样从梦里醒来，就叫“回到了彼岸”或者“回到了家”。

下期预告：解释经题“心经”

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