前行备忘录·业因果08l音频提纲

所有这些缘起诸法，如果是像实执认为的那样成立，那在实法上不容有缘起的作业，因此《中观论》说：“故法为空性，相违定非有。”

由是缘故，比如以青稞这个因为例，如果它是实法，自性成立、自相成立的话，那不能成立秋季发生庄稼的作业，但是，这个因的青稞不是实法，不是自性成立，所以容有发生果的作业，如《中论》所说：“若许空性义，一切法得成。”也就是，由青稞因发生芽果，又由芽发生苗等，次第次第发生之故。

(一) 反面

1.假设

“比如以青稞这个因为例……自相成立的话”

因位青稞是实法。

2.应成过失

“那不能成立秋季发生庄稼的作业”

无法安立生果的作业。

原因（举例）：

1．种子未灭生果→只是种子没有果

种子已灭生果→灭法上无有生的作业

2．种子与果一体→自生自→无义生、无穷生

种子与果他体→一切生一切

(二) 正面

“但是……发生之故”

不但是因，秋季的诸果法，若是实法，自性成立、自相成立的话，需要是一种不必观待因而果独立自成的情况，这样一来，就成了远离一切毁坏的缘故，不得成立能生所生的因果。

以此类推，如果邪见、嗔恚等是实法，自性成立、自相成立的话，则需要从最初起，邪见等就是恒常能成立的，再者应成不观待境，不被其他分别所间断，不容有发生苦果等过失。

(一) 假设

“如果邪见、嗔恚等是实法，自性成立、自相成立的话”

因位邪见等是实法。

(二) 应成过失

1.应成邪见从最初就需要是独立自成的法

“则需要从最初起，邪见等就是恒常能成立的”

若观待因则非实法→实法邪见最初就不观待因而独立自成

2.应成邪见不观待境

“再者应成不观待境”

若观待境则非实法→实法邪见不观待境

3.应成不会被其他分别间断

“不被其他分别所间断”

实法邪见→恒常存在→不会间断

4.应成不容有产生苦果

“不容有发生苦果”

(1) 实法邪见未灭→还是邪见→不生苦果

实法邪见已灭→灭法上无有生的作业→不生苦果

(2) 实法邪见与苦果一体→还是邪见→不生苦果

实法邪见与苦果他体→一切生一切

二、正面

然而并非如此，此处显现无有自性，于观察胜义的正理前，此等邪见等的不善业无有自体生故，业即是空；

邪见等恶业的显现无自性、离一切边——业即是空

■ 辛二、观察空即是业

再者，由任何皆不是的空性的能力，出现永无磨灭的缘起生的自性，由此空即是业；

(一) 由何因由发生缘起生

“由任何皆不是的空性的能力”

(二) 是怎样的缘起生

“出现永无磨灭的缘起生的自性”

“永无磨灭”：永恒的法则，永不失效。

“缘起生”：因缘和合定生果。

(三) 空性即业

“由此空即是业”

——空即是业

■ 辛三、观察业不异空、空不异业

像这样，空与缘起生无可分故，由现除有边及由空除无边的此种显现全无自性，犹如水中月影，此义即是业不异空，空不异业。

■ 结说

由这样的四层结合空性之理，当作伺察。

业即是空、空即是业、业不异空、空不异业

■ 庚二、观察三种菩提因果悉皆空性　分二：一、观察因悉皆空性；二、观察果悉皆空性

■ 辛一、观察因悉皆空性

同样地，信心等三菩提道法作为因，如果是实法，自性成立、自相成立的话，那就不必观待境，而且不会被他法间断，不容有发生菩提诸果的作业。

(一) 假设

“同样地……自相成立的话”

三菩提道法实有。

(二) 应成过失

1.应成无须观待于境

“那就不必观待境”

2.应成不被他法间断

“而且不会被他法间断”

3.应成不能成立有发生菩提果的作用

“不容有发生菩提诸果的作业”

■ 辛二、观察果悉皆空性

三菩提之地位这些果法，若是实法等，也不得成立由修因来发生果。

(一) 假设

“三菩提之地位这些果法，若是实法等”

声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提果法实有。

(二) 应成过失

“也不得成立由修因来发生果”

■ 己三、观察因果诸法远离二边

因果法上遣除二边的正理：由因果上无有转变则无生故，远离常边；依于之前成为因后，将无有止息定生果故，远离断边。

因果若是常→永恒不变→无法安立生的作业——离常边

因缘和合决定生果——离断边

■ 戊三、结说

总之，要成立这一切皆是空而缘起生，皆是空与缘起生无分。