往生的保证
“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”
从这个愿文可见，“十念”就是指十声，也就是在实相、观像、观想、持名四种念佛中，属于持名念佛，即是称念十声阿弥陀佛名号。
大恩根本上师圣者法王如意宝针对阿弥陀佛第十八愿的大愿心髓，做出了当代指示，提出如何在今天的时代，以如量的修持而得到往生的保证。这段金刚句分成三段来解释：一、修积往生资粮——信愿称念百万弥陀名号；二、消除往生障碍——念诵四十万金刚萨埵心咒，忏前戒后；三、结成必定往生极乐世界。
■ 甲一、修积往生资粮——信愿称念百万弥陀名号 分二：一、信愿持名决定往生；二、往生利益
■ 乙一、信愿持名决定往生 分二：一、指示缘起大义；二、以圣言量证明
这里说到，当具足信愿行三资粮的因素时，将在此生命终的无间决定往生极乐世界。
所谓的往生净土的资粮，就是深信切愿，持佛名号。“信心”，指一心信仰阿弥陀佛，或者一心地信奉阿弥陀佛。这个一心，是一心一意地投靠，至心地投靠，完全地投靠。“愿心”，指发起往生极乐世界的妙愿，也就是当认识到极乐世界的殊胜后，心里起了愿往生的心。“行”，指不离信愿的状况中，至心称念一百万阿弥陀佛名号。
这里信愿是往生的正因，需要不错谬。假使有真实的信愿，那每念一声弥陀名号，就是一声往生正因，念十声、百声、千声、万声，就是十声、百声、千声、万声的正因；相反而言，如果在信愿这一个重大的缘起上有错谬，那就不成为往生的正因。意思就是，假使对于阿弥陀佛没有一心地信奉、归依，而是一种半信半疑，可有可无，或者是一种心里不是真实地信奉，不是非常地重视，那就不是一心地信奉。再者，如果没有发生真实求生西方极乐世界的切愿，口里念名号只是想现生能保平安、去疾病，来生得人天福报，这个不是真实的愿。或者心里想的是其他事情，比如临终往生别的刹土，那也不是往生西方净土的愿。就像这样，如果在往生的信愿的缘起上有错谬，那念多少也不成为今生直接往生的因。
当具足了真实信愿之时，极乐世界将有行者的一朵莲花，就从这个真实的信愿的根源上面发生称念佛名的心，这个心就是在念佛，就是与佛相合了。那么在这个情形下不断地念，莲花就在不断地滋长，这是在因缘无谬的情形下再作圆满。“百万”，就是在已具有真实信愿的情形下，又由百万至心地称念佛名，就像母胎中已经有了种子，再加上不断地孕育，经过十月怀胎，将完成一个人身，而生在人世间那样；当信愿持名达到百万的量时，就成了净业成熟，莲胎孕育成功，由此决定在这一生的命终往生极乐世界。
“此生命终往生”是指不必隔到来世，或者来世的来世，就是这一生断气，就会出现佛与圣众前来接引，然后将自己的心识摄到极乐世界。如果在往生的缘起上有错谬，或者没有得以圆满，那在缘起律上就不成为现生就促成结果，也就是将会拖到更后的时间当中。第二生、第三生乃至多少生，一直等到因缘进一步地达成了无谬和圆满，也就是出现了真正的信愿，以及不离信愿状况下成熟净业，那时才决定往生。
■ 丙二、以圣言量证明
这样做的话，临终不能往生，就算我欺骗了你们，不仅是我，连释迦牟尼佛和阿弥陀佛他们也成了欺骗你们，但他们是何时也不可能欺骗的。对于世尊的善说，应当要信解。
首先法王自己作证明：假使已经具足这样的信愿，持念百万佛名，在这一生的命终之际没有得到往生，就算我骗了你们。不仅是我，两土导师释迦佛和阿弥陀佛也骗了你们。
释迦牟尼佛作为这一个教法期的大导师，他首先宣演了净土法门。比如在《阿弥陀经》里明显说到信愿持名的这个宗义，也就是修行宗旨。非常明显可以看出，释迦如来首先宣说极乐世界的依正庄严，来启发后世佛弟子的信心。之后殷勤三劝应当发愿，再三指示愿是成就往生的关键，那么深切，那样婆心心切地叮咛，说已发愿已生，今发愿今生，当发愿当生，意思是说假使真正发生了往生的愿，那是必定要往生的，这就证实了具足信愿是可以往生的。然后说到，这样的行者，若一日、若二日乃至若七日，一心地系念阿弥陀佛的名号，如果有这样的净业的修行，达成了量的话，那在这个行者的临终，一定会出现阿弥陀佛和圣众前来接引，随即往生到极乐世界。释迦牟尼如来在《阿弥陀经》的这段指示，与法王在此处的指示，实际是同一个心意。如果行者已经具有深信切愿，在此状况中持念了一百万阿弥陀佛名号，假使临终还没有佛现身来接引，并没有生到极乐世界，沦落在轮回当中的话，那是释迦牟尼佛做了欺骗。
再者，阿弥陀佛在无量劫前，发起了要普摄一切众生往生净土的弘愿，其中大愿的核心就是第十八愿。佛在因地的心愿，也是想以最大的方便，接引下至普通凡夫都能即生生到他的佛土，实现“一切皆成佛”的弘愿。他在第十八愿中明显地说到：至心信乐，下至十念若不往生，誓不成佛。这是对于全法界的所有众生的一个承诺。现在佛已经实现了本愿，在西方净土成就无上正觉，为无量的圣众转大法轮。既然已经成佛，那就实现了本愿；既然实现了本愿，这一条愿就不是空头支票。假使已经具有了至心信乐的信愿的条件，再加上具有这个质量的前提下，从真实的信愿心中发出一念一念的弥陀名号，达到了一百万，假使还没有往生的话，那就成了阿弥陀佛欺骗了我们。
实际上，两土导师永远也不会欺骗我们，因为他们连丝毫的妄语习气都全然断绝了，怎么会说这么大的妄语呢他们连一点点的无明都消失了，彻底照见了法界的缘起，在这上的指示哪里会有错谬呢再者，阿弥陀佛经过了无量劫修积福慧资粮，已经成满了大愿，出现了毫无障碍地入众生心、拔济众生往生净土的能力，哪里会不实现呢即使日可冷，月可热，大地会颠覆，释迦如来的金口诚言、阿弥陀佛的真实本愿也不会有丝毫的变动。
从缘起律上来看，心佛感通的缘起就是这样的。当心水已经清净的时候，一定会现前诸佛菩萨加持的月影。就净土法门而言，当信愿念佛至心不断，一句一句真实不虚，达到了一百万的量之时，这个力量已经蓄积起来了，在净业行者的清净心中，一定会感现佛与圣众现身接引，而必然往生到净土。
两土导师任何时候都不会有欺骗的缘故，我们应当以深度信心深信世尊的教导，心要放下来，一直往这条路上走。
■ 乙二、往生利益
“信愿持名，依正庄严”八个字，可以说是净土妙行的宗旨，前四字说因，后四字说果。以上揭示了往生的正因在信愿行，后四字指示了往生达成什么样的结果，将出现依报与正报无量不可思议功德庄严的净土境界，包括一往生就顿时解脱，顿时登不退地，以及速疾开发本性而现前成满普贤行愿，迅速成佛的所有利益。这里法王指示，应从《无量寿经》当中取得具体认识，这里就不广说，但任何一个净土行者都应该非常注重发生信愿的根本。
如同导师释迦牟尼如来在《无量寿经》里说到的，为了听闻《无量寿经》的大法，哪怕要越过充满大火的三千大千世界，也不惜身命而需要求取。意思就是，配在我们一生的净土修行上，应当随分随力，按照自身的因缘有一个净土经教的学习，它将逐渐滋生和成熟我们的信愿。另一方面也应当明确，当我们在至心称念的时候，有阿弥陀佛佛力的加持，这上也会反过来促进信愿。
■ 甲二、消除往生障碍——念诵四十万金刚萨埵心咒，忏前戒后
在这部经里也讲到‘唯除毁谤正法和造五无间罪’，因此今后不要造大的罪业——杀生、谤法等等，否则没办法无间往生净土。在这之外，以前造的一切罪堕应该忏悔，在显教波罗蜜多乘当中，对谤法和五无间罪，没有说过能完全清净的方便，但在密教金刚乘中却有这样的说法，就是清净罪障的殊胜对治、再再赞叹的金刚萨埵六字心咒（嗡班匝儿萨埵吽），如法持诵十万遍的话，连失坏根本誓言的罪障也能得以清净。有这样说的。而且，密续中说到：‘在圆劫时所说的，在诤世时需念四倍。’按照这个观点，如法念完四十万遍金刚萨埵心咒，以上谤法和五无间罪也是按照可清净的说法在念诵心咒。
这里法王引导我们，进一步要关注到弥陀大愿心髓第十八愿的后面部分。
以上信愿净业成熟，决定此生往生，是在一个前提下说的，也就是排除掉了五无间罪和谤法的深重罪障。换句话说，如果存在五逆与谤法的重障，构成一个巨大的屏障，障碍与佛心感通，那么往极乐世界发展的话，即使有前面的条件，仍然得不到往生。意思就是，假使没有忏除五逆、谤法等的深重罪障，以及今后没有断绝相续的话，那不会有在这一生就往生极乐世界的机会。
如果以前造过这样的严重罪障，怎样才能够消除呢也就是，关于弥陀第十八愿的真正地落实的后一部分，这里要结合金刚乘的殊胜方便，来作有效地解决。
在这样的末法时代，众生由于邪分别炽盛，受邪师、邪友、邪法的各种感染，很多的人们都或多或少造过谤法等的重罪，也就是显谤密、密谤显、净谤禅、禅谤净，或者净谤密、密谤净。就像这样子，由于行者自身狭小的心量，无法真正地明白佛宣说整个圣教的心意，而心中对于圣教，有“一个好一个坏”这样的谤舍的心，这样就构成了谤法。举例来说，比如学了大乘的时候，就说声闻缘觉乘不是成佛的方便，或者它是下劣的、不好的等等，那么这样子就是在诽谤小乘法；或者学了小乘，反过来诽谤大乘也是如此；或者并不知道密乘的殊胜之处，而指指点点说成是邪法等等，这些都属于谤法。还有所谓的修净土谤禅，对于禅宗的法做出无理的诽谤，这些上面的事情是非常地多。可见，如何清除谤法等的重障，是摆在面前的一个非常重大的问题。如果没有清除这个障碍，被它障住的时候，那的确就会在行者的临终，发现感现不了阿弥陀佛现身来接引，而被业障所笼罩，从而堕入到生死乃至恶趣当中。
在金刚乘中，由于具众多方便的缘故，金刚萨埵本尊有六字心要的心咒，如果能够持诵十万遍，连坏根本誓言的罪障也会得以清净，这是明显宣说过的原因。然而根据续部所说，圆劫和诤劫这两个时期，众生的染污度不一样，因此，在修咒的数量上有所不同。也就是，当到达了斗诤之世的染污时期，众生在咒的数量上要达到四倍才能达成效果。就像染污很薄的时候，净化剂只需要少量，当染污很深的时候，净化剂就要加倍地增长。
所谓的“圆劫”，就是佛书所说，南瞻部洲人享受法、财、愿、乐等最为圆满的时代，其间为一百七十二万八千年，有拘留孙佛出世。所谓的“斗诤时代”，就是出现了五浊，而且江河日下，越来越染污严重，到今天五浊炽盛的年代，当然就是斗诤之世。从全世界充满人心之间的斗诤的状况来看，确确实实众生为了自我的利益，彼此之间斗诤、拼搏，发生各种的罪业和染污，出现一种深度污染的状况。当然，各个人心中积集的罪业的垢就相当重了，在这个时候，需要念诵四十万遍金刚萨埵心咒。那么按照这种方便和数量来看，过去积集过谤法和五无间业，也是会得到清净的。
相应弥陀本愿第十八“十念必生愿”的要求，决定要排除往生的障碍——五逆、谤法，法王指示了真实的方便，也就是要修金刚萨埵心咒四十万，并且具足忏前戒后的内涵。这样子先前造过重罪，由这样子修净除了障碍；往后又截断它的相续而不再造，这样子就排除了往生的障碍。
在念诵金刚萨埵法门的时候，要具足四力对治。按照原先指示的那样，关键就在于悔前戒后。对于过去造作谤法等的重罪，犹如吞了剧毒一样发生后悔的心，对于未来，自己想“哪怕断命也不再造这重罪”，从而截断大罪业的相续。那么像这样，配合金刚萨埵无上的忏罪神力，持念六字心咒净化自己的相续，这样达到了四十万遍，就排除掉了心中重罪的污染，这导致能真正和阿弥陀佛感通，和大愿海感通。到此为止，一方面排除了重大的障碍，一方面缘起上完全地合到，没有错谬，再加上百万佛号的量，那将达成决定往生。
■ 甲三、结成必定往生极乐世界
因此，没有离开信愿而念诵阿弥陀佛圣号一百万遍和金刚萨埵心咒四十万遍，而且今后不造严重罪业的话，能够往生西方极乐净土，这一点我自己是有信解的。
（《同归西方——圣者法王如意宝言教》）
在往生的缘起上，如果有真信切愿，那是具足了往生的正因，如同有了种子；不离信愿的状况中，称念一百万的弥陀名号，犹如不断地以水滋润净土的莲胎。也就是当我们有信愿的时候，西方极乐世界有我们的一朵莲花；当我们在不离信愿的状况下，念一百万弥陀名号的时候，就是不断地在滋润这个莲花；到了百万的量的时候，它将得以成熟。
再者，念诵四十万的金刚萨埵，忏前戒后，就是要排除往生的重障——五逆谤法。假使我们已经有了四力的内涵，真正地悔过，感觉过去种种都如同吃毒药一样的，这样子一心求救，希望具有最大净罪愿力的金刚萨埵来加持我，这样子念四十万六字心要，是可以净除这个障碍。再加上往后不复再造，再也不造这些深重的罪业，那就截断了相续。那么这样违缘排除、顺缘积聚，缘起上已经积聚好了的，那么就决定地会在此生命终的那一刻，生到极乐世界。
法王说：对此我是有信心的。当然，由于法王自身的修证，由于本来的净土的缘起法则使然，由于释迦牟尼佛的金口诚言，更由于阿弥陀佛的真实大愿。
以上就是弥陀大愿心髓第十八愿的当代指示。以这个缘故，我们信奉两土导师的教诲，我们信奉弥陀化身法王如意宝的真切指导，不但我们自己信奉、自己实行，还要让世界上所有的有缘人都信奉、都实行，让一切的有缘者，都在此生命终顺利往生极乐世界。
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文章标题：往生的保证——弥陀第十八愿的当代指示讲记发布于2021-12-05 19:58:20
