第一佛土讲记03--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

第一佛土

——拉吉准玛净土教言

恰美仁波切编集

■ 己四、遍游十方

第四、任何其他佛土可随意到达故，优越殊胜；

如果生到了西方极乐世界，在佛愿力的充分地加持之下，这个时候心直接连接的时候，神力直接加过来，一定会现前极其广大的大乘神通，如同佛愿所承诺的那样。在一个念头的时间当中，最少都能够超过百千亿那由他个佛刹，也就是，能够周遍地游历这所有无数的刹土，然后进行上供下化的无数的佛事。或者如《弥陀经》所说，就是在吃一餐饭的时间里，都可以到十方不可计数那么多的刹土当中。而且，由此开始能进展尽虚空遍法界遍入无数刹海的普贤大行。因此，在《普贤行愿品》里说，一旦得到往生，得到阿弥陀佛授记，的确现前实现普贤行愿，乃至虚空界尽、众生界尽之间，常作众生的义利。

如理思惟

先从正反面看，选不选择西方净土，在前往妙土的方面，有多大的距离。

正面观察：如果选择西方，而且这一生开始切实地修持，临终得以往生以后，这个时候开始能够受用到阿弥陀佛的神力加持了，这是一个最重要的条件。这样就像蚂蚁登上了飞机可以神游虚空一样，那个时候开发了极广大的神通以后，那的确在喝一杯茶的时间里，已经遍游了不可计数的刹土，作了无量无数的佛事。

就低等程度来说，一顿饭的时间里也都去了东方现喜刹土，依止金刚萨埵；同时又去了南方具德刹土，供养宝生如来；又到了北方事业圆满刹土，拜见不空成就如来；在中央的华藏妙土里，还见到了毗卢遮那如来，那么五方佛土都是瞬间就能游历的。那么，再降到我们这个世界上来看，那当然更不必说了，也就是在一转眼当中，已经去了天界的兜率内院，承事弥勒菩萨，听闻妙法；去了南方普陀净土，拜见观自在圣尊；到了杨柳宫，诣见金刚手圣尊；进了五台山文殊妙土，亲见文殊本尊；去了邬金刹土，在铜色吉祥山具足万德庄严的莲花光宫殿里，亲见莲花生上师；去了香巴拉刹土，承事那里的当代法王等等。

再观察，假使另一个同学，修行水平不高，临终现不出他方净土，也不选择去极乐世界，这样什么净土也生不了，当然沉沦在秽土当中。当你已经刹那际神游十方妙土，上供下化普行普贤愿海的时候，这个同学还处在不到十平方米的钢筋混凝土的“宫殿”里，为着谋生而累弯了腰。他们尚且连笼子之外的情形都看不到，哪能这么自在地遍入殊胜妙土呢

对此如理思惟2分钟

再就自己一个人上思惟：假使我不去西方极乐世界，得不到佛的神力加持，那就像一个笼中的小鸟一样，没办法施展、出现极广大的功德；假使我去极乐世界，直接跟佛力接通，得佛神力加持之后，那就可以出现极其广大的事事无碍的境界，这个比蚂蚁和天人的距离还要大无数倍。像这样思惟、认定，是不是极乐世界具有极其殊胜的优越性

思惟1分钟

■ 己五、成佛疾速

第五、较其他佛土成佛快速，因而殊胜。

再以全程的眼光去看，生到极乐世界，的确是一生速疾完成佛道。生了以后，就在那个莲花化生的相续上，所有的历程分分秒秒得到阿弥陀如来神力的全分加持，这是极其优厚的。

成佛的快慢，取决于得解脱、得不退、得无生忍这些方面的速度。由于阿弥陀佛特别大的愿智神力，一个凡夫，凭借一个下至信愿十念的条件就高登净土了，一登净土已经解脱，已经登了不退转地，所以极为迅速。也就是，无数劫难以出轮回圈，众多大劫中难以登不退转地的这个困难，凭借弥陀神力，下至十念中就得以完成。再看证无生法忍，速疾超过地道而完成佛果的问题。极乐世界所有的器情都在宣说妙法，也就是，不但是现出主尊佛的色身形相，连同声音、光、色、香气、触尘、味尘，所有这些都在说法，都在加持。尤其是一个功德还不高的凡夫，得到佛神力加持的时候能见到秘密庄严心所现的不可思议的菩提树，这个时候，菩提树的光、色、香、影等全分地加持，瞬间就得到了音响忍、柔顺忍，乃至无生法忍，开发得快可以顿证八地菩萨。其他诸如见了光能悟无生，触到了水能够开明本心，触到了风能得如比丘灭尽定般的大安乐，乃至闻任何法都得到相应。所有这些可以看到，成佛走在高速度的道路上。再者，阿弥陀佛在净土宣说一乘大法，给有缘众生作灌顶，而且有并非一级一级的那种渐次道路，可以有顿超的路线。所有这些可以说是一到了极乐净土，将决定速疾成佛，比去其他刹土更快。

如理思惟

针对自己作如实的观察：假使去不了大小净土，又不选择极乐世界，沦落在这个秽土里，做二十二世纪以后的人，那么，我在成佛的路上，能否在非常短暂不满一百年的时间里，很快得解脱，很快登不退转地，很快证无生忍，有没有这样的可能性当然，这里是就一般的凡夫来看的，属于高根器、非常殊胜的因缘，不在这里讨论。

自身设想：如果流落在这个世界当中，非常多的退缘，各种各样的杂染，而且，既然生在这个世界，就必然被业绳所牵，需要读书，需要成家、工作等等；然而寿命非常短暂，修行稍有进步，马上就会失掉，而且还有很大的堕落恶趣的危险性。或者修行不好的话，总是受各种邪说的影响，发生内心的变质。思考各种缘起上的复杂、障碍、反面因素，那么这样子自己好好观察，我走哪条路更快成佛最后要明白，极乐世界能快速成佛。

思惟2分钟

■ 丁二、由二因教诫须极重视修往生切愿

总之，由于圆具此等不可思议功德，以及无有较极乐世界更近可持的净土，因此，于往生极乐的切愿上精勤极为重要。”

这里由两个原因成立极乐世界为第一佛土：一、最容易生；二、生后功德极殊胜。这里大佛母指示的顺序是相反的，第一是就前文承接下来，说到往生以后具足如此不可思议的功德；第二、讲到对于这样的胜妙净土，其实对我们来说，是最近能够实现的。在净土中，只有这个是最容易生，而生了以后又极其殊胜。而且一生一切生，一成一切成，通过这样一个往生途径，将成满所有功德，将实现往生所有妙土，从这样一个角度，可以说极乐世界是第一佛土。

我们按照大佛母的指示，首先要观察，往生极乐世界以后，会成就怎样的功德庄严，也就知道往那边去将是什么结果。已经认定了这是极其殊胜以后，再看看凭什么条件能往生我们能否达到又发现这是我们很快就能达到的，在目前来说，只有这一个是能够达到的。那么这样合起来就能确认，唯一往生极乐世界的路线。

?? 观察第一因：往生极乐世界将具足不可思议的功德

净土无量功德，用“不可思议”四个字点出要髓，这是从印度天亲菩萨造《往生论》等，一切圣者们普遍信受的大要害处。《往生论》谈到怎样观察阿弥陀佛国土的功德庄严时说到，最关键，所谓彼佛国土的庄严功德，就是因为成就了不可思议的神力，如同摩尼如意宝性那样。

那么，什么是不可思议呢因为净土所有的依报、正报的显现，全体都是诸佛境界。不可思议的程度，上至像弥勒菩萨这样的十地大菩萨，也没办法彻底地照见它本身。不可思议的量度，如《无量寿经》所说，无数的阿罗汉竭尽他们的神通智力合作起来，穷尽多少大劫来共同衡量宣说，连它的一根毛都说不到的。所以，往生以后将逐渐现前的不可思议的功德海，不可思议的受用海，不可思议的神通海，不可思议的福德海，不可思议的证道速度，完成普贤行愿的速度，所有这一切，全数都是超出语言和思惟行境的。如果勉强地要用我们这个世界的语言来说，那就是一到了极乐世界，已经并非分别心所现的这个领域，他唯一是以观清净量才能够照见的事事无碍的法界。原因就是，净土的能依有情界、所依器世界的所有无量的庄严，全数都是阿弥陀如来真实智慧无为法身的流现。也就是，佛的智慧法身应着圣众的善缘而起无量的妙用，所有这一切全是佛愿智神力加持的境界，任何一尘一毛都圆明具德，全数都是如意宝性，都是不可思议的境界。

举例来说，比如，国中万物都以无量宝香合成，一即无量，一多相即，而且，任何一个宝香都普熏无量无边的世界，广狭平等。一刹那间能够遍游十方无数佛土，遍供诸佛，普利群生，延促无碍。一个极小的空间里，能够映现出十方无数刹海，广狭自在。种种的妙物都能随心满愿，纯粹是如意宝性。再者，五尘都能说法，都是普应群生的意愿而给予满足。比如，一水能满所有一切人的心愿，圣众各个现出随心所欲的境界，水能够普应一切机说一切法，而且让任何人都能一闻法就得以相应。再者，依报与正报、器界与情界了无障碍。比如，看似一朵莲花是依报，其实莲花中放出无数光明，无数光中的每一道里都现出无数佛，每一尊佛都给十方众生宣说妙法，这样子并没有什么固定的依报的相，或者正报的相，器情也无碍。

如果知道这一切境界全是佛心的流现，接触到任何的色声香味触，其实全数都是接触佛心，得到佛力的加持。而佛具有无上果地的功德，具有无障碍能够遍入一切众生心作加持的能力，又与自己最为有缘，所以，这国中的一尘一毛都是圆明具德的，所有的流现全数都是不可思议的。要像这样认识到，由于往生到了极乐之后，与果地佛充分相应，处处受加持，这成为成佛最速疾的道路。

到此就能认识到，的确生了净土以后，得到不可思议的功德，它的量实际按一般的道路，三大阿僧祇劫也难以完成。

再者，阿弥陀佛即是毗卢遮那如来，即是普贤王如来，只不过在西方应有缘众生以色身的相而作显现，因此，知道了弥陀即遮那即普贤王以后，实际就要知道三身无别，并没有两样的。再者，极乐即华藏、即密严，一生到了极乐之后，它是一个极方便的途径，能迅速地入于华藏玄门，能证入密严刹土。也就是说，假使不往生极乐世界，对于普通凡夫来说，虽然内心向往、希求能入华藏玄门，能证入密严妙土，但是由于缺少方便的缘故，只是一种现前的发愿，但一经往生极乐世界以后，就像登了机场能迅速升空一样，在那里当业清净的时候，将逐渐地证入华藏玄门，将真实地实现密严净土。

?? 观察第二因：没有比极乐世界更近可持的净土

第一个因可说是圆顿中极为圆顿，第二个因可说是方便中第一方便。基于阿弥陀佛特别的愿力，在因地立愿时，一个着重点就是要普摄下至三恶趣有情在内，以及造下五逆十恶的罪人在内，都能够凭简易的方便得生他的妙土，实现迅速转凡成圣、解脱成佛的大利益，这是他的“一切皆成佛”的宏愿所在。

按照这样来看，可以衡量，在十方刹土中，如密严、华藏、五方佛土、十方世界里的各尊佛的妙土，此世界的净土，这些上面去衡量，哪个离自己最近，凭短暂的时间就能拿到呢

这个道理在之前的多层叙述里，已经详细地解释过了，而且也让自己如实地观察过。如果没有初地以上的修证，生不到上、中、下三品大净土。如果没有断恶修善、精勤发愿上的高标准，也生不到兜率内院等小刹土。按照我们一个普通人的情况来看，首先时间是非常短的，只有几十年或者几年的时间。其次，修行的难度也是摆在面前的，也就是多年以来取得多少进展，自己心里有数的。再者，自己扪心自问，如果现在要死掉，能否现前其他刹土心里也是悬的，实际上自己也感觉“我没有那个修行，是不可能的”，或者说，虽有实现的可能性，但是要多生地努力。

这样衡量下来就知道，在十方净土中，极乐世界就好像眼前相隔一百米浅水河的那边岸上一样，这感觉非常近，因为只有一百米，而且是浅水河，能够很快就渡过去。其他的殊胜的净土相隔还很遥远，虽然内心非常地向往，暂时难以实现。像这样要认识到，秽土我不想去，想去净土；在所有的净土里面，离得最近、最容易拿到的是极乐世界，而它又是极其殊胜，一拿到了一切都能实现。从这一个角度，我们心里要认定：这是第一佛土，是我唯一的选择！

如理思惟

就像山顶上有非常好的吉祥草，但现在自己在山下都快饿死了，旁边有个吉祥草，到底选择吃哪个呢或者已经深患重病，北京有个名医，具有很高的医术，而身边有个良医，有很好的医术，到底选择哪个呢按照刚才渡河到大乐世界的譬喻，依靠两个原因来思惟，极乐世界是不是最佳选择思惟的时候，要看看彼岸的那个极乐世界是怎样地具足不可思议功德庄严，然后再看看我离那个特别近，特别容易过去。就像这样，两条合起来衡量的话，这是不是我的首选

思惟2分钟

?? 勤修往生切愿

正如魏译《无量寿经》所说：“微妙绮丽，清净庄严，超逾十方一切世界。”这样的第一佛土，需要具足往生的因缘才能顺利到达。有缘起智慧的人都知道，办一个果就在办它的因，而往生净土的因就在信愿行三资粮上，信愿是决定往生的要因，而愿又是根本，因此需要在愿上努力，这是极为重要的事。

由于关系到这一生能否速得解脱、速登佛土、速入圣流、速成佛果，所以这是极为重要的。愿上的努力并非徒口空说，愿同样不是无因而来的，需要积聚能发生切愿的因缘。通常所说，由胜解产生信，由信发生愿，因此，需要从一切门径，就净土的各方面的经论、言教，逐渐地生长信心，由此，在忆念功德的这种具内涵的条件下，不断地发愿。

学密宗的人要采取密净双修的方式，但是对净土不能太小看，否则以一个非常不重视的心，或者只是稍微来一下的心，就以为准保能往生，这上面是有很大的让人担忧的地方。我想应当要占一个重要的位置，比如说我们的食品有米、面、菜三种，净土应当是占其中的一个。具体比例如何呢分配难以一概而论，应当根据自己的情况，是需要有相当的时间去发展信愿行的。也就是，在净土经教的闻思上付出很多的努力，真正地出现真信切愿，然后需要有净业的修持，或持名或持咒等等，以及修积的各种的善行全数加以回向。像这样子非常决定，非常认真，非常勤奋，来把握住这个缘起的方向，来积集起往生的资粮，这样将使我们一生到达极为殊胜的妙土。

最后让我们再重温法王如意宝的教导。上师圣者法王如意宝曾亲口说：

“

“我的想法是：凡是见闻忆触我的有情，能不能全部往生极乐世界不能的话，能不能大多数往生极乐世界我自己平日的修持不是跟你们说过嘛，是在往生极乐世界上发愿的，你们也是按这样做好。”

又说道：“邬金莲师及喇嘛麦彭都说过，我将广大成办众生的义利。又有说，凡是结缘者都能生到极乐世界。尤其是在二百年前，有一位名叫多珠千的上师，对喇荣下方的阿拉达兹、上方的单坚，还有天女林，以及称作‘喇荣’的这个地方，对四部僧众连我在内，都有明确的授记。另外，列绕朗巴也说过：‘哲美法源地，有一位名叫晋美彭措的人，父班玛，母意措，属相为鸡，身语意上面有诸多征相，他将转大法轮而消除浊世的衰损，尔后，将一切有缘者拔济至极乐世界。’因此，他们不会说妄语，又是在我未出生的很久以前说的，不然若是在我出生以后，或许像现在的有些上师说好听话那样，但并非如此。还有很多授记。我不是说妄语，也不是为自己好而说，是为了您们欢喜而说，因此，您们也应当在欢欢喜喜的状态中，发往生极乐世界的愿。”

”

节录自恰美仁波切所著《天法成就极乐刹土灌顶次第排列》

本法名字“第一佛土——拉吉准玛净土教言”为译者所拟。