止不住打妄想？你需要知道这四点教导

先受苦乐如现波纹相，

尽已无迹莫更追思忆，

须念当思兴衰与离合，

如果自己一定要想，就去想一想世上的事都在兴衰离合当中，没有任何可靠之处，因此说到“法外无有可信嘛呢瓦（嘉色仁波切将所化地方的当地人，称呼为嘛呢瓦）”。除了正法以外，其他都不是可依靠处。我们如果一直把意义建立在外在的幻影上，把希望寄托在这些假相上，过后必定会全部落空。世上的事兴盛过后便是衰败，会合之后即是别离。总而言之，没有东西可以把捉或信任。哪怕当时以为多么有意义，以为能保得住永久的团圆、兴盛、快乐，过后发现总是坏灭一空，所以何必把心思放在这些上面只有一心安住正法，才会给我们带来真实的利益。

未来生计撒网于干河，

非如所念降临少希欲，

若念当思不定何时死，

现前事如梦中作活计，

精勤无义是故当弃舍，

一饭亦应契法无著印，

所作世事无实嘛呢瓦。

有人会想：过去事已经过去，再想没有意义，未来事还没有来，去迎接它也毫无意义，但现在事是真实的，我们就要捕捉现前的欲乐，来实现真正的人生。

他认为，抓住现前一刻的享乐才最现实。所谓活在当下，拼博在当下，成功在当下，把握当下的每一个机会，争取得到生命的实义。他会把一切的意义、幸福、快乐、成功、荣耀都建立在当下。尤其现在人更加短视，他没有什么历史观，对于未来也没有什么抱负，只认为现前的感官欲乐最真实。稍微有心量的世间人也会想：把握现前的事业，这才是最真实的。譬如现今自己正在经营的事业，我一定要把它做得如何如何。作为人，活在世上就是要拼博，要通过勤劳精进来实现现世的事业。

然而，现前的事情就像梦中经营活计一样，无论如何精勤，最终也是一无所得，所以应当舍弃。

譬如一个人在梦中要建造一幢世界上最庄严的大厦，想成为建筑史上的大师。他不断地在梦中设计，组织庞大的工程队、配备各种建材，于是大楼层层堆叠，之后又进行各种装潢、修饰等。当他一旦发现这只是梦中的修建，自己的勤作实际什么也得不到时，就会立即放下。又好比梦里参加竞选，千辛万苦之后当上了州长，花费多门心思去经营其中的事业。但是，一旦发现这只是梦境，便不再觉得有意义。诸如此类，梦中的钞票是假相，梦里的事业、梦里的名誉等都是假相，再如何努力也是子虚乌有，为什么不早些放弃

也就是说，不但过去法、未来法现前不可得，没必要去动心思，就连现前法也只是虚花泡影，如何千方百计地追索都是一无所得，一切往外的逐求都得不到任何实义。因此，下至吃一顿饭也应当契合于法，用无著来印持，对一切现相不再耽著。

我们所作的任何世事都是毫无实义。因无实义、体无实义、果无实义，因此佛法教导我们趣入空、无相、无愿三解脱门。现前的法没有本体，何必去攀缘执著、挖空心思地营求呢未来的法也不可得，应该彻底放下希欲。对过去法更容易明白，它什么也不存在。因此，我们所注重的世间事，过去做的无实义，现在做的无实义，将来做的仍然无实义。

后得三毒分别调伏净，

一切念境未现法身间，

不容不行需时当忆起，

“乱念勿任自行嘛呢瓦。”我们需要注意防护心念，念头生起时马上用修法来净除，不要让它独自横行。如《遗教经》中说，牧牛人时时要用正念的绳索系住狂牛般的心，不能放任它到田地里去践踏庄稼。时时做牧牛行、防护行，时时看管它，识得不为冤，这就是后得位的修持。禅门有云：“不怕念起，只怕觉迟”。念头产生的时候如果没有觉察到，它就会不断地兴风作浪，造下诸多恶业。因此，我们要时时看管自己的心，不再让它错失觉照，以免习气泛起时，又被卷入烦恼之中。

■ 在后得位当中，应当调伏自己的分别心。

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