授课资料l法王广传·第四章10（11.3早830）

   第四章-10 

在这段时间里，有个叫“阿琼”的堪布从希钦前来江玛道场，要得到跟拉巴活佛一起由自空他空的两宗要点展开辩论的机会。此情形向堪钦托嘎如意宝请示时，堪钦尊者显现稍有不悦，说：“显示将他空派从内教开除而仅剩倒扣碗的人，不是我们江玛道场本地安分守己谦下而住的僧人，所以要辩论的话，你可以自己到诸多格鲁派的大道场去辩论，在这里对此类论题进行辩论和破立等，并非感觉有意义和必要。”从而没有开许。随后，与拉巴活佛一起公开在僧众的大聚会的场合作辩论的计划便延缓了。 

希钦的阿琼堪布，想与拉巴活佛对于自空他空的要点作辩论。

托嘎如意宝未作开许。也就是阿琼堪布持他空宗，自方如果应辩就要破他空，但是这样在见上争，把他空破到佛教外面去，并不是守谦道的作风，易增长我执，没有什么意义。

一天晚上，私下与法王、阿杰活佛等一些年轻的活佛堪布相约作研讨，去了江玛道场后面一个隐蔽的地方后，于自空和他空承许的方面进行了辩论。 

这些情形法王在旁述中说：“那晚，我对阿琼堪布作了‘如来藏有法，自性空，离一多周遍故’等的立量。一些道友说：‘那些道理真中了。’由于当时年轻，自己也认为那些道理击中了要害，而有些矜骄。”

法王以离一多因立如来藏无自性而作遮破。当时以为破到了对方。

“然而现分享与转发来，对方承许如来藏是胜义谛，这样的话，在圣者智慧的见前谛实，从而自身体性不空，而仅仅是他法二取自相的戏论或世俗法空，此决定故周遍，而且由承许无分等故，与世俗法自空是一样的，这上由远离一多等，不成伺察之境故，我的理并无切中要害的分量。” 

第一、圣者现见如来藏谛实，世俗法没有；

第二、以理可知如来藏不二，故无可分，上面没有任何可分的世俗法，即世俗法空；

由第一第二这并列的两个理由，就知道如来藏上并没有一多、有无等的世俗相。

既然如来藏不成为可观察一多等的境，那么以观察一多等作遮破，就像无靶子射箭一样，实际并没有破到对方。 

次日，临走前，阿琼堪布写了一篇遮遣文，由一个认识的僧人转交给拉巴活佛。文中他开玩笑地说：“您的道友和弟子们是这么讲的，其实每一个都不合理。”像这样作了细节的举例后，由昨天晚上如何研讨的情形展开，有具体的叙述，交后他就离开了。据说如此。现今这篇文章已不见踪影，研讨的内容也难以详细了知，但可以看出阿琼堪布是个非常喜欢发出以理对辩的人。 

法身：是无为法，由助缘的力量，使它离开垢障的系缚而显出来，因此是离系果。这一点自他共许。

色身：依显教经论，承许因上修福慧资粮，成就果上的庄严色身，因此是异熟果。阿琼堪布对此提出质疑，欲作辩论。