授课资料l法王如意宝广传·第二章05

十四、信心与文殊怙主的恩德　分二：（一）信心的状况；（二）由信心所得的加被。

（一）信心的状况　分三：1、信心之因；2、信心之时；3、信心之相。

总的于文殊怙主喇嘛麦彭，从年龄小时，就有与生俱来的无量信心。上师讲法时曾赐与的一个言教中说道：“于喇嘛仁波切麦彭尊者非造作的信心，从小的孩童时期，就是仅仅能思惟、能说话的阶段时就有了。”

法王从三岁左右就有对喇嘛麦彭仁波切的无量信心，这是不由造作的，说不清楚是从什么因而来。

1、信心之因

“如此的信心是依什么因生起的，我也断定不了。是从友力，或从因力，或从根力，或从闻力，或者从习善力，观察的话，说不上是哪个。”

《大乘庄严经论》（唐译）：友力及因力，根力亦闻力，四力总二发，不坚及以坚。

2、信心之时

“无论如何，说是三岁时，稍许早了一些，说是到五岁时，肯定不是妄语。说大概从三岁时起也没有不可以，因为那时我自己还抱在父亲怀中。”

3、信心之相

“从那以后，文殊麦彭如是喇嘛仁波切与怙主文殊，不但是本体，而且从相门也从未执过别别，而整个心专注在上面祈请而祷念。”

（二）由信心所得的加被

“从那以后，感觉菩提心也是以非造作的一个在相续中生起了。因此，我的相续中，包括有的一个信心和一个悲心在内，直接或者间接唯一是由喇嘛仁波切的恩德而获得。”

这里指示了成道的捷径：

1、上师和文殊怙主，不但是体上，而且相上也从未执过别别，这是信到了极处；

2、以此信心至心祈请而祷念；

3、由于自性本具信心、悲心等，因此得上师佛加被而心开后，本来的性德自然显出。即出现了不由造作的菩提心，或信心、悲心所摄的种种地道功德。

十五、前世的回忆　分四：（一）从幼年时起就能随念前世在莲师等的善知识前得法的情形；（二）后来时而也有现起自己是金刚降魔的感觉；（三）数数出现忆念受生成为善财童子和列绕朗巴的情况；（四）尤其能清晰地忆起受生为丹哲耶吾布美的情形。

（一）从幼年时起就能随念前世在莲师等的善知识前得法的情形

如是，从年幼时起随念宿命的情形。记得上师曾赐与圣言：“时而中，我模糊地记得，曾在吉祥莲师、至尊夏喀巴，以及认为是贡哲的一个上师等一些善知识面前，得过灌顶、法教和口诀的情形。”

（二）后来时而也有现起自己是金刚降魔的感觉

又说：“后来，时而也会现起是多吉登炯的这种感觉，但得到少许加持相的特点，也会如此出现，所以也没有个确定的。”

“没有个确定的”：如果得到了加持，也会有“好像自己就是他”的感觉，但实际自己并非是他的转世或化身。

（三）数数出现忆念受生成为善财童子和列绕朗巴的情况

又曾在传法的旁述中数数地出现，说：“能随念曾受生为善财童子和伏藏大师列绕朗巴那一世的环境、装束等的情形。”

“受生”：有业力受生和愿力受生，这里指法身相应众生因缘现一个身，来作佛法和众生的利益。

（四）尤其能清晰地忆起受生为丹哲耶吾布美的情形

尤其曾多次听到赐与圣言，说：“能忆念受生为丹哲耶吾布美的情形，与其他不同，就像几年前的事一样，历历在目。”

十六、今生的缘起　分二：（一）由取伏藏的余业能随意取伏藏；（二）从得本师佛像及钵的缘起，预见今生将现出家身。

（一）由取伏藏的余业能随意取伏藏

从那时候起就苏醒了开取伏藏的余业，出现了随意能取很多伏藏品。

“开取伏藏的余业”：法王历世都做伏藏师，因此到了今生有一个延续的业，即相续下来的力量。这种业习遇缘就会醒觉，以俱生的能力可以随意取伏藏。

（二）从得本师佛像及钵的缘起，预见今生将现出家身

大概到了七八岁的时候，不知从哪儿取出来一尊小的本师释迦佛像和一个石钵，到了法王手中，哥哥才让敦珠详知这一情形。那个阶段，据说法王自己亲口说：“我总的是一个伏藏师的转世，但从这次得到释迦佛像和钵两者的情形观察缘起的话，像是这一生会成一个出家的身份。”

所取的伏藏品——释迦佛像和钵是出家相，预示法王此生将会出家（前生是在家），这是前相。

十七、攀岩游戏

法王回忆说：“大概在这期间，同伙伴们一起去一座名叫‘扎里切嘉’的石崖上玩，准备从石面往上爬的时候，水流的冲击力很大，大伙都无法攀爬。我说：‘我在前面走，能够过去。’说完就从崖石的侧面，脚边滑着边一步步地爬了上去。随后伙伴们也手拉手，一个连一个往上去，最后所有的人都到了崖石上。大家都生起了喜悦而唱歌，做很多的玩耍，尽情玩过。”

水流的冲击力很大，无法攀爬，一般人就不能行，而法王童年时有勇有智，难行能行。也就是无所畏惧并找出合适的方法，突破难关，引导大家一同上去。

十八、我是新龙上师的化身

一位较法王年长五岁的老阿姨说：“有一次，我们十来个孩子爬到一个岩石上玩的时候，嘎立（所谓“嘎立”者，“嘎让南杰”的简称或昵名，小时候法王的名字如是称呼。）说：‘我是新龙上师的化身，所以可以给你们讲一个法。’在准备讲时，孩子们推推搡搡，用肘碰他，不让他好好讲。”

游戏中所说并非偶然，心的状况是等流而来。这实际就是圣人的等流，即普贤行愿的根本——持教愿的等流。

十九、放生人参果

“记得还有大家一起去挖人参果时，约定好了大的人参果不吃，留着用来作放生，小的可以随便烧了吃，到了约傍晚时候，大伙肚子饿了，忍不住把大的人参果也烧着吃了，所以，那时互相起绰号为‘屠夫’，还彼此揭发罪过等等。”

这虽然是游戏，实际也是因果观念在藏土深植人心的反映。

二十、小上师姿态

据说，平时玩过家家，或者模仿作法事，如修诵护佑的法事等，做种种游戏时，法王俨然就是新龙索甲上师的姿态。

从孩童时的行为可以看到未来的状况。法王小时候玩过家家扮演家长，模仿作法事扮演上师，安排大家烧茶、做朵玛等，这不是要充老大，而是以菩提心要做群生怙主的相。