授课资料l前行备忘录·轮回过患实修引导1

三、思惟轮回过患　分二：一、引入；二、正明。  

一、引入　分三：（一）开示思惟轮回过患的必要性；（二）明示生死之间的状况；（三）按四谛方式说明本轨组织成佛法道的次第。 

（一）开示思惟轮回过患的必要性

这一下《言教》说，如是死无常来到，若是火灭水干一样的话也就罢了，然死后不会断无，而需要受取一个生，是故，死后除此轮回之处外别无去处故，需要思惟轮回的过患。而轮回者，三界是；过患者，三苦是。

思惟轮回过患的必要：对轮回的生生起厌患。

为此要了解两点：一、死后非断灭，需要受生；二、生无别处，唯在轮回。而轮回充满过患的缘故，需要遮掉未来的生，因此需要思惟轮回过患。即由思惟发生认识就会对轮回的生生起厌患，由此就从取生变成离生，转往求证无生的解脱。

轮回过患的定义：

轮回：处所——三界；

过患：状况——三苦。 

（二）明示生死之间的状况　分二：1、以生死流程之三段展示苦流，拓开全程眼光；2、经过中有诸苦出现来世苦的开端。 

1、以生死流程之三段展示苦流，拓开全程眼光

如此的具足八暇十满的人身宝虽已获得，可是被死无常所掌控故，它又是为此生的生老病死众苦所驱逐，很快迎来中有之苦，接着又连上后世之苦。

“故”前连接前两分修法：

暇满：已得暇满人身宝；

无常：却被死无常所掌控。

“故”后观察三段生死流程：

一、此生：不断被四大苦河驱逐，很快到达生命终点；

二、中有：死后出现中有诸苦；

三、来世：中有过后出现后世诸苦。 

2、经过中有诸苦出现来世苦的开端　分三：（1）生起已死之心；（2）以此畏惧为缘发生四大恐怖音声、三大恐怖险地；（3）此时有无中阴显现的状况。 

（1）生起已死之心

而中有从昏厥中醒来，最初不知道自己死，听见自己的亲属等在号哭着，就说：“我没有死，我在此处”，然而彼等不闻不睹，随后就认为：这下我是决定死了吗，还是没死呢之后观察日光下有没有影子，沙子里有没有足印，水中有没有影像，由此若见无有的话，就认为“我决定死了”，由此生起恐惧。

起初不知自己已死。发现亲属等对自己不见不闻后，以日影、足印等作种种观察，由此断定已死，生恐惧心。 

（2）以此畏惧为缘发生四大恐怖音声、三大恐怖险地

以此畏惧为缘，现出四种恐怖的声音，即如同大地一时普皆震动般的声音、三千大千世界普遍被火焚烧般的声音、三千大千世界普遍被风吹荡般的声音、三千大千世界整个为水浸坏般的声音。又现起恐怖的三险地，总的是如黑暗恍惚时那般的，贪欲的自相状，看什么一切都红纷纷的；嗔恚的自相状，看什么一切都白茫茫的；愚痴的自相状，见什么都黑漆漆的。

以“我死了”的恐惧心为缘，由心的错乱力现出四大恐怖音声，即地大——大地普皆震动之声，火大——世界普被火烧之声，风大——世界普被风吹之声，水大——世界皆被水浸之声。

之后现三大恐怖险地，即总如黑暗恍惚般，别中贪相——见一切皆红纷纷，嗔相——见一切皆白茫茫，痴相——见一切皆黑漆漆。 

（3）此时有无中阴显现的状况

当此等相现出的期间，于业清净者，勇士、空行的迎接到来，而径直超脱；于造无间罪业者，于密咒教规现出业审判者、依显教现出众多阎魔罗人的现相后，径直下堕。除此之外的情形，于七七日间，若不是也于三七、四七等中，无有定量。若在四十九日之内安住，则前一半现前身身形，后一半现后身身形，也就是说，若受生地狱与饿鬼，是头朝下而行般的显现；若受生旁生，有头上竖角的显现、横行的显现；受生天与人中，是头向上而行的显现，及身体现日月光。

一、无中有显现，有二：一、业清净者径直超脱；二、造无间业者径直下堕。

二、有中有显现：除上述二种外其余皆有中有显现。

（一）时间：通常为七七日，或三七日、四七日等，没有固定的量。

（二）身形：前半时期现前世身形；后半时期现后世身形。

（三）显色 

如是由中有的苦连接后，开始了后世苦的开端。

（三）按四谛方式说明本轨组织成佛法道的次第

再者，虽然其他引导方式中，有首先讲业因果的引导，然而此处按如来首先宣说四谛法时，说“苦当知”那样，先作当知苦——轮回过患的引导；其次作集当断——业因果的引导；再次，道当修——相续中依止道，由思惟解脱胜利和依止善知识两分引导作了道的连接后，真实的道体从归依至上师瑜伽之间的引导；最后灭当证，即以光明大圆满的正行引导作印契后，懈怠者无勤解脱本净彻却的引导、精进者带有勤作的元成脱嘎的引导，整个道轨是这些道分的缘故。

宁体派成佛道轨相应四谛次第而安立：

一、苦谛：轮回过患引导；

二、集谛：业因果引导；

三、道谛：连接——思惟解脱胜利和依止善知识；正体——归依至上师瑜伽引导；

四、灭谛：本净、元成引导。