授课资料l普贤上师言教.轮回过患39

六、放下此生的必要性　分二：（一）正说需要由多门思惟轮回之苦而放下此生俗事；（二）反显若不放下此生，凡诸似真修法都不成真实之法。

（一）正说需要由多门思惟轮回之苦而放下此生俗事

如是需多异门思轮回苦，而于此生世间一切作业，从心之深处退除。

多异门思轮回苦→胜解轮回苦→退此生世间俗事

由于过去是由多门熏入而形成了乐颠倒观念，因此现在要引生正确观念需要由多门思轮回苦。

（二）反显若不放下此生，凡诸似真修法都不成真实之法　分二：1、正说；2、公案。

1、正说

如果心未放下此生俗事而起道心，则虽能似真修法，亦不成真实的法。

这里要辨别外相和内相。外相指作各种特别相像的修道行为；内相指未舍俗心就不起道心，无道心故一切所作都不成真实的法。

2、公案　分二：（1）阿底峡教示；（2）仲敦巴教示。

（1）阿底峡教示

阿底峡尊者临近圆寂时，大瑜伽师禀告：“觉哦圆寂后，我就去修行。”为此，尊者问道：“修就成了法吗”再度禀报：“那么就说法去。”尊者如前而问。“那么该如何做呢”尊者说：“你的一切依止敦巴，放下今生。”

觉哦：尊主之义，是一种极尊重的称谓。

大瑜伽师：阿底峡尊者的一位大弟子。因承事尊者时从未间断过修定而被称为“大瑜伽师”。

大瑜伽师认为，在教法和证法上做事最重要，即讲法和修行。尊者以“修就成了法吗”及“讲就成了法吗”来呵责他。表示若心没变（还是俗心没有道心），则身口上的修和讲都不成真实的法。唯有心放下了此生名利，才成为法的开端。

（2）仲敦巴教示

有一个僧人在热振庙外转绕，遇见了仲敦巴格西，为此仲敦巴说：“觉哦转绕也是令人欢喜的，如果修一个真实的法，不是更令人庆喜吗”

对此，此僧思惟：诵大乘经比作转绕的得利面更大吧！想后就去了普喜园的走廊中诵经。对此，仲敦巴又说：“诵经也是令人欢喜的，如果修一个真实的法，不是更令人庆喜吗”

他又思惟：这是指示我修定比诵经的得利面更大吧！想后放下诵经而在床榻上瞑目静坐。仲敦巴又说：“修也是令人欢喜的，如果修一个真实的法，不是更令人庆喜吗”

到这里，他再没有找到其他的做法，又来禀白说：“格西拉！那么我该修一个什么法呢”仲敦巴说：“觉哦，放下此生！放下此生！”

这里有四番回应：

第一番

某僧人转绕殊胜境。

仲敦巴以委婉的语言启发他：转绕虽好，但不是真实的法。

第二番

此僧认为，格西是说诵大乘经比转绕的利益面大。为此到寂静处诵经。

仲敦巴回应与前面一样：诵经虽好，但不是真实的法。

第三番

此僧认为，格西是说口诵的利益不算大，修定的利益更大。为此放下身口而修定。

仲敦巴仍然温和地呵责：修定虽好，但不是真实的法。

第四番

此僧再也找不到其他修法，他看到、听到、想到的只有转绕等的这些，如今全部被否定，不知如何是好。

仲敦巴终于说出答案：“放下此生！放下此生！”即退掉俗心、出现道心，从这里才开始有真实的法。

语录

《灵峰宗论》：“倘名关未破，利锁未开，藉言弘法利生，止是眼前活计。一点偷心，万劫缠绕。纵透尽千七百公案，讲尽三乘十二分教，兴崇梵剎如给孤独园，广收徒众如无相好佛；无明业识不断，俱为自诳自欺！”

七、放下今生唯修圣法的践履　分三：（一）树立放下此生唯修圣法的观念；（二）依止帕当巴口诀真实践行；（三）结成修圣道必须修苦。

（一）树立放下此生唯修圣法的观念

是故，一切此生世间的俗事，都是令此生乃至永远缚于轮回苦处而不得解脱故，对于断现法绳索而成办后法菩提、善说学处者，唯具德上师外，更无余人故，此生的父母、近亲、远戚、朋友、食财及受用，此等一切都需弃如唾液，衣食等需随缘知足，而唯修圣者之法。

此处由“二因三需”树立观念。

能树立的因：

第一因：此生俗事唯是诸苦锁链

一切此生世间的俗事，都是令此生乃至永远缚于轮回苦处而不得解脱故，

第二因：教示能出苦之菩提道者唯有上师

对于断现法绳索而成办后法菩提、善说学处者，唯具德上师外，更无余人故，

所树立的观念：三需

一、需放下此生

此生的父母、近亲、远戚、朋友、食财及受用，此等一切都需弃如唾液，

二、需随缘知足

衣食等需随缘知足，

三、需唯修圣法

而唯修圣者之法。