授课资料l普贤上师言教.轮回过患35

修心摄义

分四：一、立轮回无乐宗；二、由思惟发生的观念；三、教诫需要真实修苦；四、生起深信的效果。

一、立轮回无乐宗　分二：（一）理证；（二）教证。

（一）理证

如是六道的各类生处，随生何者，都唯是苦之自性、苦之繁衍、苦之机关外，绝无超出故，如大火坑、如罗刹洲、如大海涛、如利刃锋、如不净室般，丝毫无有安乐的机会。

分四：1、有法；2、立宗；3、正因；4、譬喻。

1、有法

如是六道的各类生处，随生何者，

重点是“生”字，总指于轮回中生，别指于六道各类处所的任何一处生。

2、立宗

丝毫无有安乐的机会。

要点：立轮回无乐宗——无论生在轮回何处，连丝毫许得乐机会也无。

如果能立起此宗，就成了“轮回无乐主义者”或“轮回唯苦主义者”，由此将退去现世心和来世心。

3、正因

都唯是苦之自性、苦之繁衍、苦之机关外，绝无超出故，

“唯”：独但词，仅仅。“都唯”：一切都只是。

“绝无超出”：绝不超出此种状况、情形或体性等

正因有三：一、唯是苦之自性；二、唯是苦之繁衍；三、唯是苦之机关。

重点认识三因的差别和具体涵义。

苦之自性：指体性断定。唯是苦性就不可能成为乐性，因而毫无机会出乐。

苦之繁衍：指发展状况。“繁”即繁多，有各种种类；“衍”即衍生，相续上接连而生。由于唯是苦之繁衍，在发展状况上只会接连不断出各种苦，永远不出丝毫乐，因而毫无得乐机会。

苦之机关：指缘起走向。“机”是缘起发动点，“机关”，指一碰就进入某个苦圈。无论生在轮回何处都是碰到了苦的机关，只会被弄到那一种苦的境况中。

4、譬喻

如火的坑、如罗刹女的洲、如大海涛、如兵刃的锋、如不净的屋，

同喻有五：一、大火炕；二、罗刹女黑洲；三、大海涛；四、利刃锋；五、不净室。

一、大火坑：唯是热之自性、热之繁衍、热之机关故，在此中丝毫不出现清凉的机会。第一、唯是炽热的自性，绝不出此故，绝无得清凉的机会。第二、唯是炽热的繁衍，绝不出此故，发展下去只出现炽热，绝无得清凉的机会。第三、唯是发生炽热的机关，绝不出此故，触及到何点都只出现炽热，绝无得清凉的机会。

二、罗刹女黑洲：罗刹女是主体，此处唯是吃人的自性、吃人的繁衍、吃人的机关，绝不出此故，无丝毫得生存安乐的机会。

三、大海涛：此范畴里唯是动荡的自性、动荡的繁衍、发生动荡的机关，绝不出此故，无丝毫得安稳的机会。

四、利刃锋：锋刃上唯是伤损的自性、伤损的繁衍、伤损的机关，绝不出此故，无丝毫不受伤损的机会。

五、不净室：室中唯是不净的自性、不净的繁衍、发生臭秽的机关，绝不出此故，无丝毫感觉清香的机会。

（二）教证

1、《念处经》中佛语明证

《念处经》云：“地狱人由火烧苦，饿鬼众由饥渴苦，旁生迭互吞啖苦，人间人类短命苦，修罗众由斗争苦，诸天众由放逸苦。处此轮回永时中，略无针尖许安乐。”

这里有别和总两分，别又有六类，即无论生在六道何处，都唯是苦的自性、苦的繁衍、苦的机关。

2、《宝性论》补处菩萨语证明

依怙慈氏云：“五道域中无安乐，不净屋中不闻香。”

“五道”：地狱、饿鬼、旁生、人、天。

3、莲师语证明

邬金莲师云：“佛说处此轮回中，永无针尖许安乐，纵有少乐亦坏苦。”

“处此轮回中，永无针尖许安乐”引自《念处经》。

 如是等教多可证明。

二、由思惟发生的观念

思惟此等义后，心作是念：于此轮回诸种类处，上至三有之顶、下及地狱之底，任生何处，都无少许喜乐的机会而毫无实义。

要点：指思惟教理将出现胜解。由理上完全决定、教上完全决定，而心中引发定解，达到无法引转的地步即得胜解。随后发生信、欲、勤，由此真正将自心转入道心系统中。