法王广传讲记04

忆念大解脱圣德又有两分：一、得何者摄持；二、现何种事业之相。

一、得何者摄持

得到彼大遍知麦彭仁波切无缘智慧幻身的摄持。这里幻身的本源是大遍知的无缘智慧，也就是没有任何人我、法我所缘相的本来的智慧。由于没有任何所缘的缘故，这个智慧遍一切处，没有任何二取的相。再者，他在法王的净相中现为幻身，实际这是大遍知的无缘智慧和法王的信心等的缘和合，就现出这样的身直接地来摄持。这情形就像弥陀法身本来无相，然而应着众生的心会现出幻身，直接地在他面前作摄持。像这样最直接地来加被、来传法等等，直接就抓住了所化，这叫“摄持”。

二、现何种事业之相

由于遍知父子之间本身心和心已经相应了，形影不离，因此实际就是文殊智慧在摄持，由此出现的作事业的相是一种随机应化的状况。那么，出现的差别的状况如何呢叫做“应以何身调伏就现何身”，如同观世音菩萨普门示现那样。这样在无数群机前现无数的相，就好像天月在无数水器里现无数的月影那样，东边有缘东边现，西边有缘西边现，而且现得恰如其分，这叫“水月诸戏舞”。“水月”，是指在众生的心水前会出现一个幻相，“诸戏舞”，就是应着众生的心，出现种种威仪、语言、表情等等身口意的相。这就像一幕幕的戏剧，在一类前现这样，在另一类前现那样，这各式各样的戏剧就叫“幻戏”。由于自身已经达到无著无碍的状况，因此，这就是一种随心自在的游戏的境界。比如，在天上、在人间、现男、现女，或者在汉人前现汉相、在藏人前现藏相等等，无不随心自在。可以说任何的语言，做任何的表情，有各种各样的表演等等，这叫做“随意游戏”。

所谓“遍主”，是指这所有的戏剧都是由一个智慧在演，所有的都是他，只不过应法界无数刹土、无数群机，会现出无数报化所摄的色相、音声相等等。就像所有水月的戏舞都是一个不二的光明月轮应缘在现那样，这就摄到不二上去了，这就是遍主上师的力用。

那么，这里不单单是对于法王在此时期、此人间示现的现相，而是对于大遍主普贤法王上师的自性，应着法界无数的机、在无数时空界里出现的所有本生事迹，心里忆念以后，以甚深的信心作重重无尽的顶礼。

2、今生　

分六：（1）赞颂妙缘尊胜；（2）赞颂释迦教善说贤者；（3）赞颂无等智语自在；（4）赞颂莲花大灌喜金刚；（5）赞颂大宝圣者法王；（6）赞颂无畏圆满。

叠字法的使用

这里是结合法王不同的名号而作种种赞叹。譬如第一个名字是“嘎让南杰”，翻为“妙缘尊胜”，在偈颂里叠有“妙缘”和“尊胜”两字作为主体而行赞叹。其他以此类推。下面各偈颂的最后一句，所谓“持为顶庄严”“心开颜”“盛赞”等等，都是礼敬的表达，这些都是一贯的格式。

（1）赞颂妙缘尊胜　

分二：1）赞德；2）礼敬。

第一个名字是“嘎让南杰”，翻为“妙缘尊胜”，是法王幼年时的称谓。

“妙缘”，就是福缘、良缘、好机会。一般的凡人由于过去的善业和愿力，在今生就会碰到很好的因缘。比如，生在好的家庭，从小遇到好的老师等等，方方面面法的助缘都自然地云集。但就圣人而言，他是由自身的悲愿和众生的善缘和合，而出现的一种天之良缘、非常好的因缘。就像释迦佛来到这个世间时，由于他无数劫来积集资粮，到了此界此时人类的善根福德因缘成熟时，自然就生在净饭王的王宫里、入在摩耶夫人的腹中，他入胎、住胎的相都是不可思议的。然后一出胎就能周行七步，一手指天、一手指地，随后就有龙王诸天来承事等等。他从小到大一路的过程都是天之良缘，法界因缘的安排自然就会这样呈现。

那么，这里是什么样的妙缘呢“妙缘”二字以下三句，都是在说明这个问题。他是一种天纵之才、天生的圣者，不是后天学的，由于人类的福德成熟，自然就这样显现。比如，一出胎就念文殊心咒，之后无论办什么，都是自然智慧的流现。虽然是圣者，但如果众生的感力不强，也表现不出这么不可思议的状况。然而，他是在二十世纪初期，由于无量众生的福德因缘已经积聚，而必然感生的这样一位圣人，因此他的表现是完全不同的。

譬如，一般的鸟在蛋壳里不可能有非常雄厚的羽翼的力量。它要在出了蛋壳以后，首先在树枝上攀着枝头练习，不断地增长羽翼的力量；经过很长时间的练习，才开始试着初步地飞行；之后才能更大辐度地飞；最后才能够在虚空中翱翔。这个譬喻的意义是说，一般的人出生以后需要妈妈教说话、写字等等，一级一级地学，学了很长时间之后，才能开出一些智慧；之后这个智慧还要不断地提升，要有很大的努力等等，那么这要经过很长的时间。而法王不同，他青春的羽翼具有非常大的力量，这个力量不是在诞生之后才圆满的，而是在住胎时就俱生天成了。这是由人类的福德感现这样的真佛应世，而出现的一种极殊胜的功德之相。

这样的话，他刚刚诞生以后，还那么小的时候，就能尊胜诸方。在一切方当中他都能得胜，他是第一的，他是出类拔萃的，他是群星中的月轮、群山中的山王，就像这样，他的力量已经圆满了。这就像金翅鸟一拍翅膀就可以飞到九天之上，要去擒拿龙的时候，从非常高的树上一飞下去就能够吃到，这证明力量非常地大。法王就是这种状况，他叫“洛贡金翅鸟”。“洛贡”是寺院的名字，叫做“洛若寺”，这里为了诗歌念起来好听，所以说“洛贡”。这个大金翅鸟，我们把他持为自己五佛冠冠冕上面的庄严。

最后一句是礼敬句。就像把金翅鸟放在五佛冠上面作装饰，比如在忿怒本尊的唐卡上，最上面都有一个金翅鸟，意思是我们把法王当成自己头顶上的庄严。

（2）赞颂释迦教善说贤者　

分二：1）赞德；2）礼敬。

第二个名字是“土登拉谢桑波”，翻为“释迦教善说贤”，是法王出家受沙弥戒时，堪布阿阇黎赐给的法名（后来受比丘戒也未改名）。

略说颂义

在释迦佛的教法中，毗奈耶律经诠释的是净戒甘露海。由于持清净的戒能使烦恼的火清凉下来，不为犯戒的垢所染，得到无死的果，因此称为“甘露海”。搅拌这样的毗奈耶律经之海，从中生起了圣教贤妙的光明而发散，这表示生起了戒德，也就是由教而起证。圣人的言教告诉我们怎样守持净戒、调伏烦恼，身口意都安住在清净的律行当中；“搅拌而生”，是指在学教的时候，提取到它的心要以后放在自心上去修，从而自身成就的是圣教所发生的贤妙的光明，这表示出了德行。所发出来的光非常清凉，表示法王的戒守得非常好，因此成了僧伽中王持戒的月天子。因此，我大自在天心的发髻上绽开了笑颜。这是形象化的修辞法，月亮是自在天发髻顶上的庄严。就像发髻顶上如果有月亮，发髻就开颜而笑一样，我就是那个自在天，我的心是那个发髻，我的心上有了法王释迦教善说贤的月轮，那太开心了，是这样而生欢喜。

有趣的比喻

天人和阿修罗商量，在大海里取长生不死药。他们用龙的身体做绳子，以须弥山做搅拌器，在大海里经过搅拌，出来了日、月、酒、毒，最后取出了长生不死药。结果天人们没有给阿修罗众，直接拿来给天人们分。于是，阿修罗众就派罗睺罗假扮天子分到了药。但后来被发现了，月亮天子就用一个飞轮把罗睺罗的头砍了下来，因为罗睺罗吃了长生不死药只到喉咙的地方，所以身体死了，头还活着。后来说的日食、月食也是罗睺罗吃掉的，但由于他没有身体，所以吃了又吐出来。

此处的意义

这里对于法王戒功德的成就以譬喻来说明。要注意它的层次，就像从甘露海中搅拌会出现月亮，第一句是讲能生这个持戒月的教法；二、三两句是讲由教法的搅拌所发生的持戒月。这个持戒月是怎样的呢就像散着清凉光辉的月轮那样，它散着由世尊戒律教法所发生的贤德的清凉光辉，是这样的僧伽中王的持戒月。

“贤德光”，是指学了毗奈耶戒法以后，由于它是调伏之学，因此心非常清凉，没有烦恼、罪业的热恼，这个戒光就叫“贤德的光”，它的产生就是要去学释迦佛的律经教法。“搅拌”，就是善于提炼，从里面萃取精华。学戒学得很好，对于因果起了胜解信，之后对于如来所制的戒起了珍爱的心，然后，在自身上身口意守持得非常好。就像这样，学了导师释迦佛所传的戒律善说以后，这个人会改变，会出现贤德的清凉光辉。那么，学到什么程度呢就是已经出现了一个持戒的大月轮，成为僧伽中的王者。他的一举一动，一言一行，无论比丘戒、菩萨戒、三昧耶戒，都是清清净净的，就像这样，的确是极为尊贵的尊者。

由于具有这种功德，法王成为真正的持律上座。别解脱戒方面，他在身口意上处处防护，没有犯戒的罪染；菩萨戒中，一心都是利他，处处都是以大悲心、菩提心来摄持；三昧耶戒，时时住在清净见中，住在大智慧的行境里，就像这样是不可思议的尊者。这样念德以后，将这样的大月轮作为我们心上的庄严。

（3）赞颂无等智语自在　

分二：1）赞德；2）礼敬。

这是法王在十五岁时，祈祷大遍知麦彭仁波切彻见本性后得到的名号。全知赐给的名号叫“阿旺洛珠聪美”，“阿旺”即阿格旺波，语自在义；“洛珠”为智慧；“聪美”是无等，意思是具无等智慧的语自在。

赞德的重点在“语自在”三字，从“百千教扼要”到“善巧演说”之间都是在解释语自在。那么，有各种各样的语自在，他是何种语自在呢是善巧开演妙法的语自在。他是怎样的善巧呢是在智慧上无等的善巧。是怎样的无等呢在宣说妙法的时候任运圆满。无论讲什么样的殊胜法乘，有因缘需要讲的时候，直接任运圆满地就流出来殊胜的法音而善巧开演，在这一点上没有人能比得上，这叫“无等”。原因又是什么呢是由于他得了一种大智慧力。什么大智慧力呢就是对于百千经教的扼要，以现量、比量、教量三观察的神力开解了的大智慧的力量。总之，赞叹处是语自在，根源是大智慧力，境界是无等。以下就“大智慧力”和“无等”这两个重点再细致地解释。

一、于百千教扼要，以三观察的神力开解的智慧力

这里关键在“开解”二字。分三点认识：一、于何处开解；二、以何者开解；三、开解的结果如何。于何处开解，指对于百千经教的扼要开解。以何者开解呢以现量、比量、教量三观察的神力开解。开解的结果如何呢就是出现了通达无碍的大智慧力。

在各种经续论的教典中，都记载着诸佛菩萨祖师们所宣说的甚深广大的正法心要。然而在通达之前，这些都是留待要通过的扼要。军事上常说的咽喉重地，就是指这个地方是要命的，如果过去了，那就彻底地击败了对方；如果没有过去，那就被挡在关外，所以它又叫“关口”。那么在学教的时候，最头痛的、抉择不了的很多难题，很多甚深秘要之处、难解之处，这些就叫“扼要”，或者它是根本处。

对此一旦解开了以后，那当然就豁然开解了，对于大的要义一下子贯通；如果没有解开扼要，这里学一点，那里记一点，好像学了很多，但实际根本没有出现通达的智慧。那么在因缘聚合时，豁然间就像结打开了一样，或者疑团消失了，一下子青天朗日现前一样，这种就叫“开解”。当然这上面有各种各样大大小小、深深浅浅的地方。譬如，从最开始的对于无常、业果、四谛等等，这上面都要一层层地开解，或者对于空性、对于甚深的法界等等，有各种要开解的地方。

怎样开解呢就是运用现量、比量、教量三种观察的一种神妙的力量。三观察当然要有如来的教，要有无误的理，这个理也是本来法性上的理、缘起上的理，还要有根识的现量、瑜伽的现量，这些都聚合起来，在法王身上就叫“神力”，不是常人的力量。超出常人的智力范畴，这就叫“神”。就好像一个非常神妙的钥匙，一下子就把门打开来了，打开来以后，整个领域的事情都完全清楚了。我们都知道，在童话里常常会讲到有一个钥匙，一打开大门以后，那么大的殿堂，对里面的一切都见得清清楚楚的。就像法王当年对于《释量论》，睡了几天以后豁然开解，《释量论》里大大小小的事情全数都贯通了。就像这样，有非常多的这上面的解悟、开悟。

开解的结果当然是出现了很大的智慧力，无论见到什么都是清清楚楚的，要说什么，尘说、刹说、横说、纵说无不自在。或者开解又像开了眼，所谓“大开圆解”“广开群解”，在深广的各个层面，智慧的眼目已经极其开阔了，洞然明白，这样就有了智慧明照无碍的力量。

这样的大智慧力的境界如何呢接着要认识第二点。

二、无等任运圆满胜乘音善巧演说

这里扣住“无等”二字。在什么上无等呢在任运圆满上无等。佛法的智慧有两种：一、根本智；二、差别智。开悟见了本性就得到根本智了，但是差别智还有待开启。大差别智一出来，那就像开门见山一样，对于万法各种各样的体性、种类，各种甚深的法理、广大的法相都了了明见，由此能够无碍地说法，这就叫开了差别智。

那么法王在这上达到了任运圆满的地步。因为法王是大证量者，他已经达到了证量的顶峰，所以出现的不是一般成就者的相，也不是一般大法师的相。《华严经》里讲，九地菩萨才成真正的法师。那么他说法是丝毫不费劲的，要解答某个法义，要辨析某个差别，要开演某种法教，任运就圆满了。“任运”两字，是指不需功用。比如，这个问题我还要想一想，我再翻一翻书、问一问、再琢磨琢磨等等，这些都丝毫不需要，在后得位的时候可以无碍地说法。从喉间的受用轮已经打开的角度来讲，是滔滔不绝无障碍地说法，这就是四无碍的大辩才，在这上是无与伦比的。别人碰到这种问题时非常费劲，而他是一点都不费劲，别人只看到非常狭小的地方，而他像大日轮普照群品一样，就像这样，是无与伦比的。

那么，在这个无等的说法境界，或者大的差别智打开的境界里面，一句一句、一段一段就这样任运流出来，而且浑然天成。每当出来一篇法句言教时，不必经过分别，自然成篇，而且是没有错误的、圆满的、精深的、微妙的、具加持的。殊胜乘的妙法音声就是差别智的境界，对于大乘、密乘等各个乘，来表诠它法句的音声，就这样从大智慧海中流出来了，这就叫“善巧演说”，这是说法的境界。

由以上根源和境界两个方面合起来，就会真正地体认到法王是语自在尊者。由此，从内心深处无比地敬仰，而赞叹为当今时代的大善知识、无量群生的大导师。