法王广传讲记01

波澜壮阔的法王大解脱事业行传，下面我们沿着大传精妙文字的指示，开启认识之门。

智者见经题便知全部义，此部大传的名字是《光显如来圣教圣者法王如意宝广轨行传·天鼓妙音》。

“如来圣教”，指法报化三身如来应法界群机，所宣说的能直接或间接将众生引回法界本地的无上圣言。广说有无量无边的支分，概括起来归摄在九乘圣教当中，再概括摄为显密二教。对此，如日轮的光明出来能够明晰地看见天下万物那样，以大智慧之光能够显示出如来圣教的真实涵义，称为“光显”。

由于弘扬圣教，使得佛教的日轮如旭日东升，在中天之中照耀群品，由此众生都识得安乐之路，从而能发生现前和未来一切世出世间所求的安乐，称为“宝”。或者对其一心祈求，都以智悲力无碍的力量决定能实现，称为“如意宝”。他是谁呢他就是真佛亲自在二十世纪示现在人间的无上圣者，于一切三乘、九乘的无量诸法无不自在，以无等的智慧、彻底照见万法的力量无碍宣说的大法王。“圣者法王如意宝”这一全称有极大的缘起，它是由如日月般的两位大怙主所赐与的名字。一是“法王”，二是“圣者”，再加上怙主上师自身安立了“如意宝”的尊名，此三名称的涵义将在本传记中讲到，这里就不繁述。以上解释了真实光显如来圣教者——圣者法王如意宝的涵义。

对此，以广而细、支分圆满的方式，诠表此生佛行事业大解脱的行境，称为“广轨行传”或“广传”。

天鼓妙音

这表示这个法很妙。普贤法王上师的法身智慧以大悲为俱有缘，应着五浊深重时期、娑婆世界地球人类为主的众生善心的感召力，而在无分别、无功用中任运示现佛的事业，这就是“妙”。这里面的任何事业都是大圆满大智慧随缘的流现，譬喻为“天鼓妙音”，全称是“善法堂中的天鼓之音”。

正如《华严经》所说，忉利天有一面天鼓，是由天人们的业报而感得的，当了知天众放逸时，空中自然会出妙音，宣说四法印的正法。比如宣说一切五欲都是无常的，如同水中泡沫般体性虚伪，一切诸有都如梦幻泡影浮云水月一般等等。三十三天的天人们闻了这样的法音后，都共同升于善法堂。之后天王帝释宣说妙法，使得他们都随顺寂静，除去贪爱。这里要看到，天鼓无心、无功用，是由天人们的福报自然感现这样的法音，这表示如来作事业的相。普贤法王上师就是应着众生的缘，自然地流出这样的身语意无尽的事业之相，完全脱离了生死涅槃两边，没有任何事相上的障碍，而出现的大解脱行传，所有这一切犹如天鼓妙音。

作者丹增嘉措仁波切，为当代宁玛派高僧、成就者、法王佛行事业的胜妙补处、大圆满灌顶传法金刚上师、《法王全集》的重要整理编辑者，戒律清净，智慧圆满。以他的发心和精进力，在太阳照耀下的广阔区域，为人类留下了珍贵的《法王广传》。（关于作者功德，详情请阅读活佛的略传。）

传承的情况：我在活佛仁波切前亲自领得近传。目的是想，自己翻译、传讲以及将来法师们弘扬有近传加持的话将富有力量。

下面就开始逐章进入《法王广传》的讲解。

这可以说是《广传》的序分。在这里将首先赞颂传承祖师，接着就要说明作者撰写这部大传的许多因缘，“等”字包括传记体裁的取舍等等。

其中一又依次有赞颂三宝、赞颂释迦牟尼佛、赞颂大智文殊菩萨、赞颂无死莲花生大师、赞颂金刚降魔历代转世、赞颂大遍知麦彭仁波切、赞颂遍主上师法王如意宝的前世今生。

这一颂首先赞颂三宝的真实功德，之后祈愿以三宝的谛实力赐与一切种类的吉祥。对此先要明确所谓的叠字写法，接着分句解释教主佛殊胜、寂静法殊胜、圣众僧殊胜，最后祈愿以三宝的威力普赐吉祥。

略说叠字

叠字法，是指前一句的最后一字，和后一句的最初一字相叠。这里有三个叠字：一、主；二、法；三、尊。主以真、妄而叠，前一字讲真，后一字讲妄；法由人、法而叠，前一句讲法，后一句讲人；尊以总、别而叠，前一句讲别，后一句讲总。

主就是我，有主宰义、自在义；法就是道，有妙理义、天理义；尊就是殊胜，有无上义、最胜义。总之，由这个巧妙的叠字法，能显示出圣法界的德相，就主一分，称为“佛”；就道一分，称为“法”；就众一分，称为“僧”。以具无上的缘故，的确能满足一切具信心者的所求。从而祈求赐与一切种类的吉祥。

教主佛殊胜

第一句说全真无妄。当以无明为体性的虚妄分别的客尘无余消尽时，本来的大光明的智慧彻底显出，这是与法界体性无二的智慧本明，因而能遍知一切法，称为“一切种智”。具体的德相，就是对于众生的因缘、欲乐、道行等等，尽十方三世的量一切无碍而转，称为“力”，以“十”表示圆满。以此大智慧彻底地显发，无碍地起用为主体，开发出了身语意的无尽庄严。譬如，身可以应法界群机现无数的色身相；语可以随众生意乐流现无量的音声；意彻底地遍知众生的心行状况、法门状况等，能够无碍而转。诸如此类，出现了无尽的、永无坏灭的大无为法的功德之相，这就是如来藏大我开发的状况，称为“万法之主”或“法教之主”。这里的“主”就是大自在义，于一切法无碍而行，它是没有了我和无我两边却非断灭，以周遍的本明无碍起用的大自在心，这就是佛。

寂静法殊胜

这样已经成道的诸佛要教示众生什么法呢就是要教导我们离妄返真。佛自身已经证到了真我，而且，知道众生落在什么样的虚妄分别当中。也就是，在一念妄动之后出了能所，那时根本上把那个妄见者当成了我，从此以后，从细到粗发展出庞大的私我体系，这就是一切苦的根本。众生一直在虚妄当中流转的时候，不知道这一切都是无意义的、是苦的，却始终认为这个我有自在性、主宰性。诸佛宣示的法道就是要息灭它，因此说“无主”。

虽然同样是用“主”字来表示，但却有真妄的不同。前者是真实的主中主、万法之主，真实大我如来藏恒沙功德的显发，不被任何客尘所系缚，那是天然性德的开发，是真正的自己。而后面这个主，却是落入了能所以后，执取那个妄见者作为“我”，从此总以为这个我可以有自在、有主宰，可以任性而为等等。这上面又有自我和自由两分。自我就是认为要为这个我，出了私我的执著以及私欲，这是生死的根本。再发展到更加狂妄的时候，就认为这个我是可以自由的，没有什么天理要依的，凭着私我的智巧等等就可以去实现自我。那么这样就是以私我的见解作为根本，以私我的欲作为动力，再加上一种不信天理的狂妄作为，这就是恶趣的根本。那么这个范畴全成了以苦集为内涵、以热恼为体性的生死大病的法，这些全都不是大道、不是妙法。因此，诸佛证得了真实的自性以后，要教示的就是以无我或者无私我主宰性为根本，以灭谛、道谛为内涵，处在湛寂无事当中的大安乐，能够除灭生死苦患的甘露妙法。

这里要辨析真妄。落在无明状况里，就感觉自我是有主宰性、有自在性的，错觉中会认为这一套全是真实的。而诸佛揭示的法道，告诉你所谓的“我如何、我要如何”等等，在自我这个根本上建筑的所有见解系统、思想系统，都处在一种缘着我的分别执著中。以私我起的自他对立，以私欲出来的不甘心，以及自我被否定、肯定等等，这些就是所谓的非法。而能够将此一切全数揭示为本来虚妄，而且证到没有这种私我主宰性的时候，那就出现了纯真的法。当这些都没有的时候，就自然合到法、合到本来的天理了，这是天然的。到了这个果上就叫做“灭”，与它相合的就是道，即是以无我空慧为主的无漏的道。这样安静了、全然无事了，就是“寂”；它是发挥心的灵明，所以是“湛”；能够起死回生，把死人救活，叫做“甘露”。诸佛所开示的妙理法道，就称为“法宝”，这是他自身证悟到的，也是我们本来具有的。这样所说的法就是道中的，它就是殊胜。

圣众僧殊胜

持这个法的人，当然达到了明、脱两分所摄的大功德藏。“脱”，就是一切我执妄动全部息掉了；“明”，指本明出现了，出现了真实的如所有、尽所有的智慧。这样的众是众中的殊胜。

祈愿三宝普赐吉祥

那么，这样的主、法、众三者都是所谓的“殊胜”或“尊”。超出一切，叫做“谛实、真实”。不同于外道还处在无明愚暗里、丝毫没有显出身语意庄严的教主，也不是所说的有我、并非能寂灭苦的苦恼之法，也不是学有我之法、落在虚妄分别里的外道徒众，因此称为“三个殊胜”或“三尊”。由于三宝具有殊胜，圣法界毫无虚妄，智悲力本身融通为一个大体系，这样的话能够无障碍地遍入具信心诸有情的心中，因此有真实的加被力。

三宝完全具有救护的能力，在外支上是圆满的，自身这样忆念功德产生胜解信以后，那当然至心地祈愿三宝赐与一切吉祥。这里的“普赐”，就是指能赐与现前、究竟所摄的所有利益安乐，的确三宝是无上的归依处。

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