法王广传讲记l前言-04

这里首先举出四类情况：

第一类，无稽之谈。所谓“无来由”，就是没有根据，凭着自己的妄想，随意地编一些稀奇的故事。

第二类，浪漫修饰。虽然有一些依据，但是这个说话的人喜欢浪漫。浪漫修饰法，就是对于本来平常的事情，却凭空照着某种非常的状态来修饰它的言词。这在传记上是忌讳的，因为需要真实。而讲说者凭自己的第六意识妄加很多内容，有一些非常状态的描写，这不是事实，只属于一种文学的东西。比如，说起一个无情的月亮，说来说去好像天下最美丽的就属它。这是属于一种遍计的心，这么夸来赞去的时候，他会有一种非常浪漫的感觉，其实跟事实也没有关系。譬如，“白发三千丈，缘愁似个长”，这是有浪漫气息，但是，写传记不能说头发有三千丈，因此这一类不可取。

第三类，具神话相。指凭借自己的所见，然后说来说去说得太神奇了。所谓的“神话相”，就像讲古代的传说，比如《封神榜》一样。这是基于艺人的编造、民间的传说，讲来讲去会讲成很多神异的事情。这也是把本来人间的显现，说成超越人间的事情了。

第四类，搬前移后。这是指把前生传记里的事情说成了今生，然后说“太稀奇了”。

“等等”，包括其他各种情况。像这些就不真实，或者让人怀疑，那它就成了一个被观察的对象。人们会对此质疑：“是这样吗我们要观察观察。”它就顶多成了被观察的对象，难以取信于人，因此一概放在一边不管。

分二：

1、排除着重按清净显现分作传的方式；

2、主要按人类妄识的共同显现分真实立传。

1、排除着重按清净显现分作传的方式

为上师立传的轨则有两种：一、清净现相轨；二、应化现相轨，这里是说明要遵循哪个轨则来写。

“清净现分”是指清净相，这个“相”应该理解为“性”。也就是不属于虚妄分别的范畴，而是虚妄分别彻底消尽以后的本然的相、清净的相、实相的相。如果依照这个轨则来写，当然上师跟佛没有差别，所谓“法尔就会成为在功德的层面没有差别”。要知道，所有道理归根结底就是法尔道理，而法尔无非两个，名言上的法尔和胜义上的法尔。按照真实的状况来讲，这个法指平等法，不是就差别法来说的。因为真如本身是不二的，一切法都是真如，一切法都是如来，就平等理或者它的真实状况来说，所现的一切全数都是佛，分不出任何差别，在这个性上，任何边、任何相都得不到。在这上面连凡夫和圣者的名字都得不到，何况说有一个谛实的相呢那么这样做的时候，当然就无可分辨了，在这上面并没有这个那个的差别。

所谓的“事相”，指差别相，这在人的判定上有各种的阶位。“善知识”，指从凡夫一直到佛之间，凡是能把人引到世间和出世间善的方面，都可以称为“善知识”；“瑜伽士”，指已经见了性的人，能相应本性叫“瑜伽”，在此之上的人全叫“瑜伽士”；“成就者”有不同判法，一种说法是在见性以后得了圣果，比如登地以上；“一切种智者”，是指客尘消尽，出现了与法界不二的周遍的智慧，这些就叫“阶位的差别”。就平等法来说，那是没有差别的，在那个层面上也没法安立阶位的差别；然而就现相而言，有各种的差别。这里说明，如果唯一着重在清净的现分上来说，那当然是一个平等法，所以法尔就会成没有差别，也就是在这上面无法区分各个阶位的差别。

那么这样的话，针对有情妄识前的现相而言，就成了没有给他讲什么。这样对于少数上根者固然可以，但对多数一般人而言，就没有发生认识的时候，导致难以登上信心的阶梯。因为一般人都还处在唯常识见当中，当讲到眼耳等所及的现相时会产生认同，由此会发生信心。如果是超越妄识的清净显现分的境界，那属于大多数人的盲区，由此讲同不讲。对常人来说，不必说修持，就连闻思上对于清净显现分起胜解，都因缘难聚，即使能生，也需要很长的时间。因此在这种状况下，若采用这种方式，那大多数人就没有发生信心的因缘。

2、主要按人类妄识的共同显现分真实立传　

分二：

（1）主要为多数现代人着想，而决定随此轨则立传；

（2）断除增损二边，尽量真实撰写。

（1）主要为多数现代人着想，而决定随此轨则立传　

分二：

1）见合理性；

2）决定此种撰写轨则。

如果对上师的功德，不是着重按清净现分，而是主要着重按人类妄识的实际事相，不增不减如实地叙述，那么由于本是人类根识境界的缘故，当然就成了多数人容易了达的事，而且成为生起甚深信心的根源，对大众起了大的作用。从缘起上观察，见到唯一着重在这一点上做是合理的，因此，决定按照这种轨则而立传。

这里的“事相”或“现相”是指众生识前的现相。这里是“主要”，而不是所有，是说侧重点在这上面，当然也会有一分说到清净的现分上。但是，为了俯下身来去接引一般的众生，按照大家都能见得到的那些相，出现什么就说什么，这叫“按照实际事相”；在这上不加一分、不减一分，叫做“没有增益损减”。

以释迦佛为例来说明。就清净现分而言，此世间见到的一切佛的现相，实际都是毗卢遮那如来智慧的妙用，在这上没有任何差别，高低、前后、一级一级的增进等这些差别都是没有的。那这样去说的时候，它就只是一个平等法、大寂灭的法，所以真实悟了性的人就会知道一切皆如来，但是，在众生程度不够的时候，就不会这样说。

比如，在共同乘中会说，他最初是如何出世，少小的时候如何，后来一段一段的生活经历如何，以后又是怎么厌离、出家、苦行、降魔等等，在这上面会有一层一层的显现，这也是在人类的同分识前显现的。那样的释迦传就是在如实地讲述，并没有增益损减，不会对没发生的事杜撰一通，也不会把已发生的事情抹杀掉，就像这样，叫“如实客观”。在当时的印度人为主的人们面前，感觉这是真实的，而且很生信心，的确佛的示现就是如此。这样的话，大家都会相信，觉得导师是这样示现的，具有非常超胜的德相。但是，如果从毗卢遮那佛的层面，他本身就没有苦，也没有什么要学的，也不会出现各种增进的相等等，那这样就没有什么可辨别的了。

（2）断除增损二边，尽量真实撰写　

分二：

1）断的原因；

2）断的状况。

1）断的原因

无等觉沃（阿底峡尊者）云：“我等于功德增损，增损二者过失同”，这一说法在《噶当子法》等当中明显可见，故不欲随便无意义而积累过失。

因为阿底峡尊者在《噶当子法》等中明显说到，对于功德作增益和作损减，过失是相同的，所以，我不想随意于无意义中积累这个过失，在作传时决定尽量断除增损二边。

2）断的状况

因此，我在传记内容的选择上，决定要远离增益和损减两种不如实的边的相。有时不是唯一对于功德，就连常人似乎见为过失的那些，也没有作顾忌而写了。这里“现似”是指实际并非过失，但常人看起来像是过失。

分二：

1、心上正直的路；

2、自我检讨。

1、心上正直的路

而且，从自身方面来说，自认为每次撰写都是提起正念，用质直的心，由客观、公正的门径开启写作。因此，无论内容或者心态都在尽量保证真实。

反面也告诉我们，如果在意义上夸大或贬低，那当然不如实；而心上不质直，有偏执、失念等的过失也将失去真实性。如果杜绝了这些，那就是纯正的立作。

2、自我检讨

这里说明谈不上绝对真实，这是指在理智上不能达到完全照见。一方面法王太高，自己的理智不够；另一方面自己有情，当情感有一点加入的时候，就障蔽理智，而无法如实地照见。就好像没有带有色眼镜，就能非常客观地见知事物的真相，这叫“不沾染情感色彩的理智”；假使沾染了情感，那就像戴上了有色眼镜，看什么都是那种色彩，这就不客观。由于在境上法王本身极高，自身能见的理智不够，其次自身是有情的，不敢说完全没有沾染感情色彩，由这两个原因，说做不到绝对真实。

分三：

1、过于虚诳的做法；

2、导致的严重后果；

3、由此我明白需要谨慎。

1、过于虚诳的做法

这要从心上欲的发动到最终整个过程，来看到它的虚诳性。也就是，首先起于对上师作赞叹的欲，而决定心的方向唯一着重宣讲好的方面、善的方面，随后却作了毫无依据的增益和虚诳不实的编辑。再有就是以诳语和痴心配合起来，立了虚假的传。也就是，自心有一个想把这些说成事实的虚诳的语言，处在著于一种估摸、臆想、揣测等的第六意识痴心的状态中，这样立出这个、编写那个而传播出来。

2、导致的严重后果

这样的话，就像嘉瓦扬顿尊者所说：因为弟子们作的传记，大多数过于夸大的缘故，而将上师推到骗子的行列中去了。

这是由于不如实赞得过分即是骂得过分。当读者等知道它不真实后，就会说：“那个上师原来不是那样的”等等。这样就将上师整个推到欺骗的深坑里去了。决定不会超出这种情况。

3、由此我明白需要谨慎

基于对此种心上虚诳的做法，以及由此导致的不良后果的认识，我很清楚，对于这一类心上、语上不正的做法需要谨慎防护。

分三：

1、根本上抛弃夸张；

2、唯一取真实的材料；3、自以为做到了远离增损。

1、根本上抛弃夸张　

分二：

（1）说明无需夸张的理由；

（2）决定做法。

（1）说明无需夸张的理由　

分二：

1）从反面说明；

2）从正面说明。

三类善知识

这里说到了三类善知识：第一类，高而不高善知识；第二类，低而不低善知识；第三类，能见到有殊胜功德的善知识。

第一类，显现功德不高，就需要观待说：此人前世一生生的事迹是非常伟大的，第一世如何、第二世如何……所以他是很殊胜的。或者观待这已经定性是化身了，虽然看起来不高，但他是诸佛菩萨的变化，当然是善知识。这叫“高而不高善知识”。

第二类，显现功德较低，或者大家看起来似乎还有很多烦恼等，这时就会说：这虽是低但不低，原因是，善知识的显现都是以众生为缘而出现的。众生的缘上有三点：第一点，众生能感的心不清净，就像水污浊的时候，现不出明显的月影那样，这是由于作为能感方的众生低了，以此所感得的上师方的状况就是不高的。第二点，由这个时运或者时代，整体的众生心识状况非常差，在这种时代感现不了具殊胜功德的善知识。第三点，就特别所化的状况来看，对于贪者现贪相、对于嗔者现嗔相等等，或者要示现愚痴颠倒等作为反面教材，因此就显现得很低或者还有烦恼相等。但这是低而不低的，以这样的道理来认定这个是善知识。

以上这两类状况都有真实的，而且有非常多的情况。就像在人寿十岁时，弥勒菩萨现为只有一肘高的人，也只传一个断杀的法。像这样，有非常多的现低劣相的状况，比如在狗中现狗，在牛中现牛，或者也现妓女、猎人等的相，这些全数都是真实的，因此不能一概而论，说这些都是不对的。但另一方面，虚假的也非常多。比如有天魔化现的假善知识，也有由于一些世间众生的虚妄状况，有非常多的虚假认定。比如本来没有什么功德，但是，由于人们传说得太离谱，或者以一种因缘的力量，会有很多假的善知识盛行于世，这一类也要特别警惕。

第三类，大家共同能看到具有殊胜功德的善知识。这是在共同显现分上，也就是众生的识有同类的善习气，以这种福德的吉祥，会感得具有高位功德的善知识，这个就不必借助前面两种来作认定。譬如，汉地的很多成就者，没有所谓活佛的认定，大家也不知道那是什么化身来的，也不必去看前世，也不必去说因缘的力量、时节的力量或者示现等上，大家都会知道这是一位开悟的大德。为什么呢就是在共同显现分上，大家都能够见得到他的殊胜功德。比如我的耳朵听到他是那样说法，当时就会知道他的智慧慈悲等等，或者我的手可以跟他触摸，知道他具有功德等等。那么法王就像这样，不必观待前面的情况，而且是显现出非常巨大的功德相，就像群星中的明月、众山中的须弥山王那样。以这个原因，那当然根本不必借助其他，无数的人自然会认为这是一个大圣者、大士夫。

（2）决定做法

以这个缘故，从根本上没有虚夸的必要，将法王此生真实在人类识前的显现如实地立传就可以了。

2、唯一取真实的材料

由于对以上情形的判断，所以，我选择的方式是完全纪实。这里只有四类，没有第五类：一、是亲自听法王说的；二、是我自己亲自见到的；三、从跟法王侍者相熟的道友亲口转述当中，采用可信的部分；四、在诸多采访中，采取可信的方面。

3、自以为做到了远离增损

由以上的原因，自认为是没有增益损减的如实的传记。