法王广传讲记l前言-01--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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第一讲

前言

在进入大传正文之前，雪域自在、尊贵的殊胜化身——丹增嘉措仁波切，首先讲述这部大传的相关重要内容。其中包括传记完成的始末经过，自己在其中把持的原则、心态，对此所作的祈愿等等。那么，下面我们就恭敬地来学习活佛仁波切的引言讲述。

南无格日阿贝拉江嘎热耶

（敬礼上师晋美彭措迥尼！）

在此，对于浊世佛教明灯、智者与成就者王、恩德无等的圣者法王如意宝的广轨大传——《善法堂天鼓妙音》如何撰著它的情形及相关历程先行作个少分的汇报。

作者先行说明撰写法王广传的历程和轨则，对此分八：

一、作传的因缘；

二、传记的文句、义涵和量度；

三、确保传记的真实；等等。

一、作传的因缘

一、作传的因缘　分三：

（一）略传撰述的情形；

（二）撰造广传的必要；

（三）启动大传撰写的心路历程。

（一）

略传撰述的情形

分二：

1、祈请和开许；

2、撰写的情形。

1、祈请和开许

原本，以前法王自己在世的时候，也祈请过能否将怙主自己的诸事业撰述成文以及赐与传记种子的至言等，然而于诸圣者无重大必要，则不会轻易显露自己的功德是其法性之故，很长一段中未给开许的机会。后来，在全体学徒的祈请面前，赐与了开许，可以将其自身少而略的事迹以文字之道集成。同时，也恩赐了一个摄集关要的撰写的依处的种子。

这要分前后两阶段讲。

前一阶段，虽然祈请而未开许。当时法王在世，有弟子祈请：“请您开许将您自身的诸多事业立传成文，并且请您赐与传记种子的至言等。”“传记种子的至言等”，是指内传、密传等他人不知的深密的境界，以及科判大纲等。法王未作开许，有原因和情况两分内容。原因是，圣者没有大的必要，不会轻易显示自身功德，这是圣者法的自性。也就是，如同登地后得法性戒自然不造恶那样，圣者身份不会没必要显露功德。凡夫法恰恰相反，为自我故，不但炫耀自己，而且没有功德也显成有功德，这是以为自我求名的凡夫心的体性来决定的。而圣人法是已经彻证无我的缘故，没有为了自我而自见、自是、自伐、自矜的状况，因此，在没有利他必要的时候，不会有一念心要把自己显得光耀。也因此，法王在很长时间里没作开许。那么，高深内证的情况常人哪里知道

后一阶段，由于全体弟子作祈请，在这种大因缘下，法王赐与开许，并且恩赐纲要。这里要了解两点：一、开许赐教的原因；二、开许立传的情形。首先，由于弟子们全体作祈请，这时就到了能对圣教和众生作大义利的时候，因此，有必要表明身份、成就的历程、证相等，来给众生作依怙，因此开许立传。如释迦如来在有必要时也会说“我是法王，于法自在”，这是要给众生信心。其次，开许立传的情形有两点：一、开许把自己简略少分的一生证道的情形，由文字的道作一摄集，作一个略的传记（“少”指不多，“略”指不广）；二、所赐的是撰著的根本种子、从大体上摄集关要的教示。

2、撰写的情形

以此为根源后，我们仅仅由粗显的纲要的方式所写的略传，名为《信心妙药》的一部多年前已呈献于大家眼前，如多数人心里明知的那样。

之后，以法王摄集关要的开示作为立传的根本，就像枝叶花果都是由根发生的，从根当中出现各种细分的内容，以这个开示作为传记的所依，而作各方面的展开。作传的情况，只是粗分以大纲的方式来撰写。“粗”，指不是精细的，“纲”，是把握大的纲宗、纲要，而没有作过多细目上的描写。这部传记的名称是《信心妙药》，指以法王行道事迹的显示，能够入在弟子信心之田中，使得干枯的心得到滋润从而增长。这在几十年前已经公开，大家都清楚其中的情况。

（二）

撰造广传的必要

分二：

1、略传的不足；

2、作广传的必要。

1、略传的不足

然而此略传太过简略，以及其中除五十七岁以前的诸事迹外，总体上还有很多余留没写的，以如是等的缘故，于能满足诸深心寻求者之需要的量并未达到。

先要明白不足之处，再以此认识到，略传不能满足深心寻求者的所需。

不足之处有两点：一、传文太过简略；二、法王行道的历程不完整。由于略，就缺乏细分的认识；行道的历程不全，就缺乏总体、完整的认识，因此，在起信敬的因缘上，量和质都不充足。

这里未能满足诸深心寻求者的所需，要了解是哪种人的所需，以及要达到什么样的量。寻求者是指真正寻求法王行传的人，就是特别想求得法王传记。不是那种有也可以，没有也可以，了不上心，或者认为这个传记与我的修行无关，寻求欲不大，而是真心想求得法王传记，欲乐非常大，就像大根者希求大雨的滋润那样。这是由于道的成就来自信心，而信心来自对于师尊功德和恩德的认识，由此就会敬重师父的法教，能够一心与上师的心相应。因此，知道了信心是道的根本后，就特别想在信心上有所提升，而这依赖广传。因此，对于这类深心的寻求者，上述的略传没能达到满足他们需求的量。

2、作广传的必要

以这个缘故，为了能滋养法王亲身所摄受的诸学子的信心，以及为了能成为后代诸追随者的信心、恭敬的所依，需要撰写一部怙主一生完整的行传细而广且支分圆满，不必说是时代赋予的无可推卸的责任。

这里有三个内容：一、有何种必要；二、需作何种广传；三、成何种迫切状况。

首先有两大必要。对于法王亲自摄受的弟子们来说，在已有的信心之上，需要有传记法水的滋润。信心的增长需要因缘，如果有非常大的传记，能更多地去了解上师一生的历程，他是怎么示现的，这样的话，信心、恭敬会油然而生。而且，大的方面愿随上师而学、愿达到上师果位，整个从发心到成道之间，都会得到充足的信心的支持。再者，要给后代诸追随者一个大的能生长信心和恭敬的所依。后代法王法脉下的弟子们，要得到法流的加持、与之相应等等，同样需要信心和恭敬，那么，对于前代祖师的行传就需要有所了解，正如同我们对于龙钦巴的信心那样。

那么，需作何种广传呢此传的轨则，应当有怙主一生完整的能引导弟子们趣向解脱的自证得成大道、完成二利的叙述，这个轨则应当是细致而广演的、支分圆满的，这样才能如同降澍充沛的雨流般，丝丝入扣地滋润弟子们的信心之田。因此，需要具广大性、圆满性、细致性，由此才成为后代学者们发生信心和恭敬的根本。

成何种迫切状况呢时节因缘已到，无数群生需要在法王的法流下得加持、得往生、得成就，而这个根源在于信心；信心的根本在于胜解法王从本垂迹的大功德相、大恩德相。由此将发生无数的善心、善行，它能成为养育无量众生法身慧命的甘露妙药。因此，撰写法王大传是时代所赋予的不可不完成的天之大任。

（三）

启动大传撰写的心路历程

分七：

1、对作传有大欲乐；

2、现起趣入之心；

3、期间的等待；

4、决定担荷；

5、尽心尽力；

6、真实搜集素材；

7、自我评价。

1、对作传有大欲乐　

分三：

（1）思惟大事因缘；

（2）思惟无常迅速，应当摄取心要；

（3）于作广传起大欲乐。

（1）思惟大事因缘

于如此的情形思惟了的时候，

这是指，对如此的因缘、大的趋势思惟后能断定，知道这是无可推卸的责任，所谓“时势所趋，天命所赋”。

（2）思惟无常迅速，应当摄取心要　

分二：

1）引证；

2）解释。

1）引证

《百五十颂赞》中说：

与无常性相连

又忧虑业的损害

以我的此舌

为何不作取实义呢

这是引过去印度大德作释迦赞颂的那种心态。其中讲到三个内容：一、命数无常性；二、兼具众多业缘损命；三、故应珍惜良缘，以舌摄取心要，这是指要以自己的舌来赞颂世尊，作《百五十颂赞》。

2）解释

接着广释这三分要义，来显明自己作传的欲乐。

如是所说般，无保信的寿命者，相应时轮的运行而以向死亡方按每日迅速的方式走，不仅这样，而且宿业、骤然缘之障碍多项炽盛的情况存在下，现今存活的刹那的自己这个身所依的心、口、手为了取少许一分实义，

一、命数无常性

这要知道什么属于无常性受缚于无常性的状况如何

这是指，如石火电光般刹那即逝的无可保信的寿命，它是跟无常性相连的。也就是，这样本是由因缘所生的同类刹那相续的此期寿命，就有为法的法性而言，本来就已经连锁在无常性上，无法挣脱。

其次，认识寿命是怎样受缚于无常性的。这又要知道，寿命一直相应时轮的运行，一天一天地迅速往死的方向走，过多少时就少多少命，越来越接近死亡，就像这样，刹那不断地迅速往死上走。正是由于落在生灭的世间里面，就决定受缚于这种无常的自性。就像心脏念念不停地跳动，没有一刹那能够止息，身心刹那不断地迁流衰变，在证得无生之前，决定无法脱出这种无常的自性。

二、兼具众多业缘损命

前面已经了解决定死亡，这里说刹那会死。重点要知道，已经生在娑婆世界南瞻部洲的业增上地，又处在五浊浓厚的时期，致死的因缘非常地多。也就是，由非常多的宿世的业以及现前的骤然缘，所出现的断命状况是非常多的。就像四方随时会起风的广场中央的油灯，或者周围埋伏着无数致命怨敌的脆弱者，那么，这样的命根随时会受到死缘的侵袭而当即毙命，因此朝不保夕，不知道死亡何时降临。在这种状况下，刹那就可能死。

三、应当惜此命缘而取坚实

想到暇满人身很难得，而这样宝贵的人身在死缘众多、活缘极少的状况下，很快就会息灭，因此有一种迫切感，想到没有多少时间，应当以这个人身来摄取坚实义。也就是，现在暂时苟活的刹那性的人身，一个刹那当中只要死缘袭击，就可能息灭。然而，这刹那现的脆弱的身，可以用它来摄取实义。以这个刹那性的所依人身的心、口、手三个，来取一个少分的心要，有这样一种取心要欲。

（3）于作广传起大欲乐

对撰写法王上师传记的欲乐大。

正是为了以这泡沫般的身体摄取心要义，自己对于写法王上师的大传欲乐非常大。

这里身所依是总体，缘在的时候有一个刹那存活的显现，这世上还有个人的相。“心、口、手”，就是内的意和依止它的身语最主要的两个方面，这个活活的身体得了这个工具，可以摄取坚实义。因此就要赶紧做，让这个活的机器整个地动起来，让它来作法王的大传，就是用这个心去想、用口去说、用手去写。心中对于以这个脆沫人身摄取这样大的大义有非常大的欲乐。而且，作为真正对法王具信的弟子，活佛认为，在我的一生中没有比这更重大的事，因此具极大的欲乐。

2、现起趣入之心

不但如此，以许多法友先后不断地劝请，而心中惦记的缘，忽然现在是该进入写作之首撰著准备之加行的时候了，这样认为的分别的一现门而于意的镜上成了什么也现出。

一切法由因缘生。由作传者内在具有大欲乐作为因，又由于道友们相续不断地劝请，促使心里一直惦记这件大事作为缘，在因缘合会的时候，忽然现起了应该开始着手写传的心。也就是自己想到：现在是时候了，应当对于写传记的前期工作，开始进入加行的准备了。以出现这个心的现门，门一打开，心中对于作传的各种事情，方方面面都现出来了。