授课资料l净土十要序科判01

以恶梦苏醒喻说明　分二：一、因缘的甚深处——以自心阿弥度自心生死；二、因缘的合宜处——以专称阿弥无不亲证亲到。

一、因缘的甚深处——以自心阿弥度自心生死　分二：（一）比喻；（二）意义。

（一）比喻　分三：1、从正反面认识缘起的妙处；2、了知一切唯心；3、了知唯心作用不虚。

1、从正反面认识缘起的妙处

正面：只要念彼咒，顿时怪物倒散、石头开裂而醒。

反面：因缘若未契合到量，无法出梦魇。这里旨在缘起相应，戏论无益。

曾有久习神咒者，一夜重魇，见狞物持之，置巨石下。其人怖急，忆诵素所习咒。遂见狞物倒散，裂石而醒。设素未习咒，或习未纯熟，缘种不深。斯时也，欲不寱死得乎。

2、了知一切唯心

梦中的咒也是心，怪物倒散、石头开裂也不离心。

然梦中真言，复是何物。倒狞裂石，谁实使之。皆即我现前一念之心也。

3、了知唯心作用不虚

虽然唯心，力用不失，由自心念彼咒，必唤醒自心睡梦人。

自心神咒，唤醒自心魇人。

（二）意义

“为怪物所持”指受妄心的控制，“置于石头下”指关闭在恶趣或者生死牢狱中，“神咒”指阿弥陀佛名号，“紧急”指生死关头，“唯心”指一切并非心外，“缘深”指自己与佛因缘甚深，“顿时出梦”指一念阿弥陀佛顿出生死恶梦，“因缘力甚深”指自心与佛心相合，为佛力摄持而顿时解脱。甚深有三：一、自心不可思议；二、佛力不可思议；三、念佛不可思议。总之，缘起不可思议，至简、至易、至直捷、至高深。

净土法门亦如是。自心之阿弥，还度自心之生死。故知因缘之义，甚深甚深。

二、因缘的合宜处——以专称阿弥无不亲证亲到　分二：（一）比喻；（二）意义。

（一）比喻　分二：1、两种不合宜；2、一种合宜。

1、两种不合宜

指光照即死和抱起失心。

抑闻魇之重者，不许持光照，照即死。不许抱令起，抱多失心。

2、一种合宜

合宜有四：一、暗中；二、熟识；三、大呼其名；四、连声不断。效果即无不解梦。

唯就暗中，俾熟识者大呼其名，连声呼之，无不解者。

（二）意义　分二：1、两种不合宜；2、一种合宜。

1、两种不合宜

指持名参话头和粗心习胜观。前者令浊智腾波，定起邪见，如照之即死；后者习胜观本非自己境界，定起魔事，如抱多失心。

净土法门亦如是。劫浊盛时，众生魇重。毋以持名杂参话。毋以粗心习胜观。杂参话，则浊智腾波，定起邪见。所谓照之即死者也。习胜观，则非其境界，定起魔事。所谓抱多失心者也。

2、一种合宜

“暗中”指无明业识心，“熟识”即阿弥陀佛，“大呼其名”喻专称其名，“连声不断”指无间一心，“无不解梦”指无不亲证亲到。

唯以现前一念无明业识之心，令其专称阿弥陀佛名号。无间一心，未有不亲证亲到者。

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