显密有声书.法王的悲怀1

法王的悲怀讲记

法王如意宝晋美彭措　开示

益西彭措堪布　译讲

第一段教言

在此天降的大吉日，开极乐净土的大修法会。

这一句包括了五圆满的涵义。时间是天降的大吉日，处所是喇荣圣地，主尊是法王，大众是具戒持藏的大僧团，法门是往生极乐世界的捷径法。选择这个因缘聚会之际，开往生极乐世界的大修法会。

这也是农民们收完庄稼，牧民们也无大的作业的时候，因此是相合农牧民有空闲的时候。要举办的原因是，由阿弥陀佛发心及本愿的力量，生极乐世界的因容易修，而生了的话利益大，没有较此更殊胜的。因此，主要缘具信心的大众，而这次开了修极乐净土的大门。

法会的当机者是在家众。在法王智慧和慈悲的观照下，看到以农牧民为主的群众都有空闲，农民收好了庄稼，牧民没有大的事务，相合大家有空闲的时候，需要修净土法门。修这个法的原因有两层：一、以阿弥陀佛的发心力和愿力，往生极乐世界的正因容易修集；二、往生以后得到的利益大。从因容易修、生后得果大两方面综合起来看，没有比这更殊胜的法了。上师在慈悲心中主要想到，那么多具信心的大众，他们怎么即生得解脱为此选择召开往生极乐净土的共修大法会。这是让无数在家众即生得解脱的最重要的大事，上师在缘起上开了往生极乐净土的大门。这个大门一打开，千千万万的人都可以进来，可以借助极方便的门径得到解脱、成佛的极殊胜利益。这是极其现实、有效、容易达成的大事因缘，对于大众来说，没有比这更重要的了。

怙主阿弥陀佛的发心力和本愿力，分别是从“总”和“别”来说的。“发心”，指共同的大乘菩提心，发起成就佛果、利益法界一切众生的大心。“本愿”，指阿弥陀佛不共的本愿力。阿弥陀佛因地做法藏比丘时，在世自在王如来前发下四十八大愿，这也是归纳的说法，其实包括无量无边的大愿。

由于他的发心力和本愿力，以及累劫积累资粮作加被的缘故，到了成佛之时，弥陀愿海法门具有极其显著的特点。也就是，往生阿弥陀佛的刹土非常容易，下至小飞虫、小爬虫都能往生，只要有信心、愿意去，下至十念、一念都能往生。这在往生的因里面容易到了极点，由此称为“方便中第一方便”。

再者，往生后得到十方刹土所无的不可思议大利益。譬如，一往生就解脱生死，一往生就登不退转地。就像《璎珞经》所说，菩萨发菩提心持菩萨戒，生生世世勤修不退，经一万劫才能证入不退转地；现在通过修弥陀愿海法门，凡夫一往生就登不退转地。又比如，按一般情形，经过极漫长的时劫才能现前成满普贤行愿；而修这个法门，一往生就现前成满此大愿，毕竟成佛而后已。

弥陀愿海里讲了很多往生后得到的极珠胜大利。譬如，凭自力修解脱道，必须断尽我执所生的一切粗细烦恼，才能超出三界；而一往生极乐世界，下至不起一念计我和我所的念头，一下子息灭烦恼和有漏业，顿时超出了生死。再者，具有极广大的五神通，以百千亿阿僧祇为最低限度的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等，连阿罗汉们都望尘莫及。再者，得到如佛般的相好、金刚那罗延力、无量寿、无量智慧辩才等。诸如此类可以看到，以阿弥陀佛本愿力的加持，往生后得到不可思议的大利益，没有任何苦患，唯一受用无漏法乐，因此称为“极乐”。

像这样，从“容易修”“得利大”两方面综合起来看，再没有更超胜的了，特别适合广大具信心的群众来修。因此，法王的悲心主要缘广大的在家信众，觉得最重要的就是为他们打开一个修持极乐净土法、快速往生西方佛国的大门。也就是给他们创造一个机会，使得无数人通过这条捷径速疾登上解脱彼岸，速疾完成佛果。选择来选择去，再没有比这更重要的了。

所谓“广大具信心的群众”，是说以他们的业缘今生没法出家，不能全身心投入到佛法的闻思修中，因缘上欠缺很多。然而他们有信心，对三宝有信仰，见到僧众会合掌、心里非常恭敬，愿意向三宝顶礼、供养等，非常虔诚。他们跟一般现代知识多的人不一样，心非常单纯，有清净观。比如见到出家人，就说“嘉森切、嘉森切”，觉得出家人很清净，日日夜夜都在学法等等。见到三宝所依或者三宝所在的处所，马上合掌，恭敬顶礼。像这样就叫做“具信心的群众”。

然而，他们学法的因缘比较欠缺，没有文化，没经过长期闻思修，不懂得高深法义，靠自力解决生死大事非常困难。要想修高深密法达到即生成佛，条件是很高的，需要具足前行的修量、以闻思引生的甚深见解，之后长年依次进修，从因缘上看很难具足。

也就是，任何法门都要看适不适合自己，适合就有效，不适合就困难。同样一个法，如果自身因缘不具，也像蒸沙煮饭或者从牛角里挤牛奶一样，不会得果。如果非常方便、适合自己，虽然法很简单，却能从中得大利益。或者从缘起的进程来看，一踏入极乐世界，无数解脱成佛的因缘都齐备了，在这个点上很容易成就。因此，对于在家众来说，净土法门最契机、最适合修持。

法王特别慈悲，的确开了一个大大的门。这个门一打开，无数人都能够进去，能做得到，都有希望在今生成就，也就是往生到极乐世界去。这个法如此简单，只要有信愿，下至临终十念称阿弥陀佛名号，就决定往生，对在家人来说非常有希望达成。其他方面缺时间、缺因缘、缺见解、缺指导、缺一步一步的发展等等，难以成办。因此，这里上师的慈悲主要针对广大具信心的群众，要为他们开一个大门，即生就生到极乐世界，要给他们一个大利益，那就是往生成佛。

尤其是和具戒持藏的大僧团一起聚会而修，这是积集资粮的殊胜途径，因此是往生极乐净土捷径中的捷径。

共修的地点也是居士的地方，因此，将来也主要由居士林负责。

第二个原因，和具戒持藏的大僧团共修是修集资粮的殊胜途径，成为往生捷径中的捷径。

佛在《无量寿经》中说，修集净土资粮而得以往生。而在这个大法会里，有圆满的修往生资粮的内涵，譬如称名、诵咒、礼拜、赞叹、发愿等等，因此成为捷径。再者，借助了大僧团不可思议的境缘力量。因果教法里讲，导致业力强大的一个因素是境。现在的境是僧众，由主尊不可思议的成就者法王如意宝亲自带领，下面有很多成就者，又有具足戒律、持三藏法的大僧团。法王在世时，每次法会都有少则几千、多则上万的僧众参加。在家人借助大僧团的大力量，把自己的心合到里面去，能够迅速积累大资粮。也就是时间、地点、境缘、法门、教主、大众等多方面力量合集起来，就发生了速效，因此成为捷径中的捷径。上师考虑到这一点，所以特别强调说：你们和具戒持藏的大僧团一起聚会来修，实在是很稀有难得。

就像法王曾经说的：你们要恭敬僧众，哪怕对僧众顶礼一拜，也有不可思议的利益，因为这是三宝的代表，是不可思议的所依身。具信心的人跟僧众一起修，由于有非常大的增上缘力量，能带起自身广大的善根，会速疾修成大的资粮。由于所修的是不可思议的法门，大众共同发广大菩提心，共同礼拜西方清净大海众，共同作往生极乐的殊胜发愿，共同称念阿弥陀佛名号，共同念诵从阿弥陀佛光明中现出的密咒，这样持续多日去修，当然是自己在家里独修多长时间都比不上的。法王考虑到这一点，特别强调：你们要知道，这个机会非常难得，是修往生资粮非常殊胜的途径，成为捷径中的捷径，因此要倍加珍惜。

像这样，我们从上师极其重要的教示中就能看出，往生极乐的关键途径是什么，所得到的利益是什么，最适合在家人修的法是什么，汇合大众开启往生极乐大修法会的原因何在。这样认识以后，会非常有信心、有恭敬、能够珍惜，之后一声一声地持阿弥陀佛名号，念阿弥陀佛心咒，礼拜阿弥陀佛，集中心力发愿往生极乐世界，这就成了极重要的大事。

第二段教言

我们护一些清净戒，修一点少许善法后，你们净土的愿这是要盯住的地方。除了自身有一些特别的需要外，对西方极乐净土专注在愿上的话，极乐净土容易生，而往生的话利益大。这样的一个刹土，其他何处也没有的。由阿弥陀佛的发心及愿的力量，除了造谤法罪、五无间业，决定往生，是这样说了的。是这样的话，谤法的业是有点难避免，但是在真正能遮障去极乐世界之路的大障碍上，会好一些吧！

诸学教者，我们作一些忏悔改正，需要很用心很用心地作一些追悔而忏除，再者不会有造五无间业的情况。这以后生起信愿的话，这样就好！

法王教诫我们，守护一些清净戒，修一些善法功德后，关键要盯住发往生净土的愿。缘起的根本在欲或愿上，因此，所作的任何善根都要往极乐世界回向。这样回向的话，善根就成了往生正因，自心就往极乐世界开动了，这是我们一心要专注的地方。

当然，自身也有一些特别的需要，现世有很多问题要处理。譬如消灾免难，求福求财，遣除违缘，作各种佛法上的事业等等，这些会有特殊的回向、特殊的祈愿。除此之外，最大的目标就是往西方走。对于西方净土，如果能专注在求往生的愿上的话，那是容易往生的。阿弥陀佛的本愿中说，只要至心好乐，愿生我国，下至十念亦能往生，可见，往生的根本就在“至心信乐，愿生我国”上面，再归结就是一个“愿”字。那么怎么来修呢就是每做一份功德、，修一份善法，都要至心信乐，愿生净土，特别注重在愿上修。

如果做每一份功德都专注于愿的话，极乐世界是容易生的，往生后得到的利益非常大。这样的一个刹土，在其他任何地方都是没有的。因为它非常适合凡夫来修，可以用最简便的方法，达成最大的利益，这两项特点合起来衡量的话，那是十方世界所无的。

由阿弥陀佛的发心力和本愿力，除了造谤法罪和五无间业之外，都决定能够往生。释迦佛是这样说的，阿弥陀佛的本愿是这样承诺的。这样的话，谤法的业的确有点难避免，因为口里一说就会造这方面的业。但是，要说真正障碍你去极乐世界道路的大障碍，这上看起来会好一些，不至于那么严重。也就是，造谤法业的程度有轻重大小之别，造下绝对无法往生的大障碍也许不多见。这是法王宽慰大众的话。真正衡量起来，我们可以稍微宽心一点，但还是要忏悔。

“学教者”，指佛教知识分子，喜欢学各种教法，持各种观点。由于持观点、作辩论的时候难免贪自嗔他，造下轻毁教法、轻毁大德等各方面的谤法业，所以法王教诫我们这些学教的人，要作一些忏悔改过。对此发猛利追悔心，觉得自己实在很愚痴，像服毒一样，面对圣教、大德等深重的境，口里肆意而说，高谈阔论之间造下了谤法业，对此发誓改正。要很用心很用心地作一些追悔来忏除，这样不至于临终有大的障碍。

此外，另一项往生障碍五无间业，一般情况不会造，像杀父、杀母等，没有这种情况。如果真的造了五无间罪，那是立即要堕下去的。

像这样忏悔了谤法业，之后就没有大的障碍，我们能生起往生信愿的话，这样就好！所谓“这样就好”，表明这是根本性的指点，也就是其他的还不行，就是这个信愿好。