佛为阿难说人处胎会讲记06

佛为阿难说人处胎会讲记

大唐三藏菩提流志奉诏译

益西彭措堪布  讲解

总结

在《入胎藏会》中说：

此等皆是舍苦求苦，唯是苦生，唯是苦灭，诸行因缘相续而起。

在这人世间，人们都是舍一苦又求一苦，这里只是苦在生，也只是苦在灭。无论发生任何事情都是苦在生，身心受逼恼是苦苦，快乐是坏苦，任何时处都是行苦；而任何事情灭去也只是苦在灭。因此，这样由烦恼和业所支配的、所变现的法全都是苦。诸法生时是苦生，诸法灭时是苦灭，唯一只是苦在生灭、苦在相续。这一事实从人生的八苦历程可以清楚地看到：

自一念淫欲入胎后，识就封裹在四大里，然后就只有受业风支配的份了，一个个过程全都是苦，舍了一苦又来一苦。所有身体的完成实际都是坏苦，这时身体的生是苦生，等到人老的时候这些全数要衰败，死的时候全数要瓦解，不堪忍受，这时的灭是苦灭。而且住胎、出胎要受无数的逼恼，它的完成要经过无数苦辛。这每一种苦的出现是苦生，之后就过去了，是苦灭。因此要知道，生时的住胎、出胎全数是苦，只是苦在相续。再者，一生百年三万六千日，为了维持这个肉身要多少养料，这样每一天的生存都是苦的发生。能满足它也只是坏苦，过后又无法维持，又需要补充养料，日复一日。总而言之，一生七万两千顿饭，这表示要维护这样一个疮非常艰难，一一都是苦的相续。

等到老了以后，各个根都要衰退（这其实是苦在衰退），由此各种希求没法满足，心上孤独、恐惧、无依无靠等等，无数的苦就逼上来了，那时一苦接一苦地来，使得这个怪胎的身一点一点地衰退掉。所以老的时候一个个的事情来，也只是苦在生，过后也只是苦在灭，迎来的又是一个个的苦。

再说病苦。在一生当中，要使毒蛇般的四大在身体中非常和谐地待着，这是非常困难的，所以整个身体时时都潜伏着病苦。只要四大种界有一大增减，就发生病痛，这是苦生。之后这身体上的状况稍微好一点，病痛不见了，这是苦灭。等到四大又不平衡的时候，病苦就又逼切在身上，之后又会过去……，这就是一苦接一苦地相续。

再者要知道，身体既然是从父母精血和合而来，它就只是一种四大暂时维持的状况。这种情形就像四条毒蛇住在一起，时时都可能你咬我、我咬你，只要有一个势力大了，就会伤到其他三个。当初组成身体的时候，就是要四大互相依持才能建立的，有地大没有水大也不行，有水大没有地大也不行，地大多了也不行等等，可以看到，要恰好才能组成身。然而这样的身时时都潜伏着苦，有一点点的闪失苦就来了。所以这样一个四大和合的状况，唯一是出苦的器，唯一只见到苦在生、苦在灭。

再看死苦，死的时候也全都是苦。在生时所培养出来的一切，在死的时候就反过来，全数都要瓦解了。比如，这个身体在人生的场合里不断地拼搏、奔驰、运用，但是到了死的时候，这样一个怪胎形成的身体最终躺在那里，一动不动的，根本起不来。一生忙着经营吃，这时眼前看到也不想吃了。之前在生时也是青春年少，爱欲萌发，又要成家生子，要有眷属，然后忙一个家，临死的时候眷属围绕在身边，一个也带不去，所有的全都要破灭掉。最先四大和合的身出来了，三十八周一点点做成的，长到十五六岁时，气脉增盛，意气风发，之后就驰骋着这个气，觉得自己有勇健、有力量，以一种我执乘着这个气生非常大的骄慢。到了死的时候，就发现借着气而起的这种气概全部都消失了，一点都提不起。再者，一生经营的财富，死时连一针一线都带不走，一生所谓的名誉，死时连影子都没有……，最终一刹那间四大分解，心识去往后世，那时就彻底没有了。

所以要看到，因缘所生的法是这般欺诳，一生的过程都在舍苦求苦，什么样的发生都只是苦在生，什么样的过去都只是苦在灭。

再者，人来到这个世间会有一个欲求。自从出了这个身体以后，心注入到里面，就执为是我，后来到了这样一个幻现的世界里，就开始求取名誉、声色、男女、地位等等。而人的心一直随着得失心在转，因为一直认为有一个我，认为我要得到什么、要达到什么，所以会一直求取。求到的时候兴奋不已，其实是苦生；凡是所欲不得满足的时候，就会灰心失落、不甘心，出现非常大的苦苦，这也明显是苦生。所以要知道，任何求取的过程都是苦在生、苦在灭，之后又去求一个新的苦，所以都是“舍苦求苦”。想想从小读书的时候就开始求名，长大成人以后又求异性，再到三四十岁求事业、求功名，再过后求权势、求财富等等，然而这所有的求的过程，任何一个生都只是苦在生，任何一个灭也只是苦在灭。

再看这种求取的过程，最初追求的时候非常苦，时时都要竞争；维持的时候非常苦，时时恐惧会失去；失败的时候又非常苦，陷在里面无法自拔。由此可见，这一生的求取只是一个苦的相续。

再者，这一生中会遇到所爱和所怨，它是以业而出现的，一切都是业风在支配。当遇到怨害的时候，自己一个凡夫没有很深的修行，不会想到这些事都是业缘，完全是应当的，也不会想这是空性，这样遇到怨害的时候，内心无法忍受，各种身心的苦就逼在身上。如果遇到所爱的时候，就无法分离，时时都粘著在上面，而一旦分离，又是难忍的大苦。

这样就知道，碰到可意和不可意的境界时，唯是苦生，过后也唯是苦灭。反正一种不合意的感受逼切在身上时，就是非常大的苦苦，一日接一日地煎熬，一个过程接一个过程地煎熬。如果觉得心满意足、终于得到了等等，那时就是坏苦生了，因为意味着后面因缘没有的时候，一下子就失去了，这时心里就会去想，然后就愁苦，没法摆脱。所以，任何一个与所爱的相聚、所欲的得到，任何一个所谓的成功，全都是坏苦，每一个的发生都是苦生，每一个的过去都是苦灭，然后又迎来新的苦。

总体来说，人生的过程就是一个业的幻变，由于这里面一直都是我执烦恼在运行，所以碰到任何一种都是不断地在受苦。再者，没有办法一直维持这样一个假合的身心的体，没有办法满足这样的欲望，这些苦也都必然要坏灭。所以人生的过程就是一个接一个的苦的相续，唯一是苦的历程。人生是如此，整个有情界也是如此。

如来了知故，说有情生死之法，诸行无常，非真究竟，是变坏法，不可保守，当求知足，深生厌患，勤求解脱。

由于因缘发生的这些有漏法的运行都是不断地在出苦，任何一个可意的地方都没办法保持，佛知道这个的缘故，就说有情生死的法，这一切诸行都是无常的。在这个有漏生的变现当中，任何一个东西都持不住，都不是究竟的，都是坏灭的，都是保不住的。所以应当求知足，应当把现世的追求全部都退下来，有一点吃的、穿的、住的就行了。对于这世上的一切法应当深生厌患，因为从最初受生到最后死之间全都是苦啊。对于苦不应当追求，应当厌患，应当希求从中解脱，不能再做白日梦，以为这里面真的有乐可得。

3、约道谛明示无我我所，以契解脱道要

佛告阿难，于意云何，色是常耶是无常耶

佛问阿难：你怎么看色是常还是无常呢

阿难白佛言，世尊，色是无常。

阿难启白佛说：世尊，色是无常的，它刹那间就灭了，而一段因缘过后，同分因缘消散，连相续也断了，所以色是无常的。任何一个色都是如此。

佛言，若无常者，为是苦耶为非苦耶

佛说：如果色是无常，那么它是苦吗是非苦吗

阿难答言，色即是苦。

阿难回答说：因为色是无常的缘故，它就是苦，全部都会败坏。

佛言，若无常苦，是败坏法，若有多闻诸圣弟子，闻是说已，执于此身如是之色，即是于我及我所不

佛说：假使无常为苦，它是败坏的法，终究全部都一败涂地、灰飞烟灭，落得一无所有。那多闻的圣弟子听到这个说法，还会执著这个身，像这样的无常、苦以及败坏自性的色，认为是我和我所吗

不也世尊，色中无我亦无我所。

一旦见到它是无常的、苦的法，而且最终都败坏，它的自性就是这样，那时不会认为这是我或者我所有的。也就是，心里不会认为这样一下就灭的败坏的法里面有我，因为都没了，哪里有我呢刹那刹那旋生旋灭的，哪里会有我呢就像看到幻影，一下子有一下子没有的话，是不会执取为我的。再者，既然这里没有我，也不会认为是我所有法的。也就是不会以为这里存在什么我，也不会以为这是什么我所系属的法。

复次阿难，于意云何，受想行识为是常耶是无常耶

那么阿难，以此类观你心里怎么想，除了色以外，心法方面的受、想、行、识是常吗是无常吗（也就是你平常有苦乐等的受，有各种取相的想、造作的行、了别的识，这些法是常存的还是无常的）

阿难白佛言，世尊，皆是无常。

阿难回答佛说：世尊，我想这些全部是无常的。也就是，可以看到它一下起一下灭，不会常存：比如受，有时候是苦有时候是乐，因缘一换又成了苦等等；或者想，也是时而取这个相，时而取那个相，有各种各样的心想；行，也是不断地在变换，时而是这种造作，时而是那种造作，不断地在变异；识，也是不断地发生各种了别，忽起忽灭的。

所以，这里进而观察受想行识四种心法方面，幻妄内心世界的显现，没有一个是常存的。譬如到今天为止，此前的一切受想行识没有一点留下，全都消失了，所以都是坏灭无常的法。

佛言，若无常者，为是苦耶为非苦耶

佛说：像这样四种心法是无常的话，它是苦，还是非苦呢（它到底是苦性的法，还是乐性的法呢）

阿难答言，如是四阴即名为苦。

阿难回答说：像这样无常坏灭的四种蕴，就叫做苦啊。因为全数都灭尽无余，任何一个最终都败坏了，都保不住，所以是苦的。就好比我们的心情一下子变坏了，马上就现起苦来；又像我们的乐很快没有了，就会转为苦那样，无常是苦的。

佛言，若无常苦，是败坏法，若有多闻诸圣弟子闻是说已，执于此身如是四阴，即是于我及我所不

佛说：如果证了受想行识四蕴是无常的、苦的自性，都是败坏的法，最终全都归于坏灭，没有一个能持住。那么多闻圣弟子听到这样的说法以后，还会执著这个身这样受想行识的四种蕴，是我或者我所吗（会认为这个就是我，这就是我所有的吗）

不也世尊，此四阴者实无有我及以我所。

不会的世尊，这四种阴（受想行识）实际上不是我，也不是我所。也就是，对于这样忽生忽灭，就像闪电一样一下起一下灭的法，不会认为是我。再者，这样没有任何主宰性的法，也不是我所拥有的一种东西，而只是因缘不断地幻生幻灭。最终可以看到它只是个法，是无常坏灭性的、是苦性的，是应该从中脱开来的，不执取为我和我所。

复次阿难，如是我者不在过去现在未来，若内若外若粗若细，若胜若劣，若近若远。彼一切法，悉亦非我及以我所。阿难当知，以如实智而观察之，诸法无我。

再者阿难，你还可以拓广开来看，这样的我不在过去、现在、未来的法里有，也不在内法、外法、粗法、细法，胜法、劣法、近法、远法等的一切法里有。因为所有三世所摄的、内外等的一切法都是因缘生的，所以是刹那无常；而且同类因缘一断的时候，相续也没有了，没有办法持住它，所以全是无常的、苦的。对于这一切应当彻底地看清楚，所有这些有为法当中都没有我，因此不要认为这是我。

再者，这里没有我，也并不是我所拥有的一种法，它只是因缘幻生幻灭的法而已，不归什么人所有。它不是主宰者，也不是属于某个主宰者。应当这样认识唯法无我。阿难要知道，你应当以如实的智慧去观察，由此彻底地定解在诸法里是没有我的。

4、约灭谛明示涅槃寂静，以起欣求之心

若有多闻诸圣弟子作是观已，便生厌离而得解脱，究竟涅槃。如是修学证此法时，生分已尽梵行已立，所作已办不受后有。

如果有圣弟子做这样的不净、无常、苦、空、无我的观法以后，就会生厌离而得到解脱，究竟涅槃。也就是，直接看到这个五取蕴本身，彻底就是不净的体性，是无常的、苦的自性，不会改的，这里没有清净的法、安乐的法，这里没有我和我所，这样以后就死心了。真正地如实观照认清了以后，就从中脱离了，不再执取它（这里先是不再认为它是清净的、常存的、安乐的而发生厌患，之后再看到里面是个空的、无我的，由此而得到解脱）。

所谓“厌离”是厌患和出离的意思。“厌患”是对于缘起上的过患非常了达，知道从因到果全都是一种病态，会发生无数的苦患，这时就产生了厌心。所谓“出离”，就是要从中脱离，脱开这个苦的自性的法。这样再修无我的圣道就会得到解脱，将达到究竟涅槃（也就是，一切苦和苦因彻底息灭的寂静果位），就得到真实的安乐了。

按这样修学而证到这个法的时候，一切生的方面就全都尽了，真正涅槃的梵行就建立了，要成办的已经成办，不再受后有。从此之后，彻底地息灭了生、息灭了轮回，这就是得到了涅槃寂静的利益。

（二）明法众得法利益

佛说是经已，尊者阿难，远尘离垢得法眼净，五百比丘不受诸法漏尽意解。

佛说完这部经时，尊者阿难远尘离垢证得法眼净，五百比丘证得漏尽阿罗汉果。

三、流通分

时诸大众闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。

当时在场的大众闻佛所说，都生大欢喜而信受奉行。

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