佛为阿难说人处胎会讲记04

佛为阿难说人处胎会讲记

大唐三藏菩提流志奉诏译

益西彭措堪布  讲解

儿既生已渐渐增长，母身所出杂血之乳而养育之。我于诸余经中，先已广说。

胎儿出生以后渐渐长大，需要用母身所出的杂血乳汁来喂养。这在其他经中已经广说了。

这是指婴儿来到世上就有非常大的负担，所以都是苦啊。前面通过三十八周，经过了多少的苦才造成这个身体，但是造成之后又必须去滋养、维护，可见一路都是坏苦。每一个形成都是坏苦，因为它都意味着要破掉；每一种造成都是辛苦，因为它意味着要维护。就好比一辆车，打造的时候很费周折，造出来以后又要花心血去护养。同样得一个人身以后，先是在三年里用母亲的血或乳汁来养育，才逐渐地能养成，否则它没有在这世上生存的能力。从这里可以看到有为法的过患。就像费尽了心思撑出一个茅屋，但是很快它就会倒塌，又要极力地维持……，这一切都告诉我们有为的过患，所以经中常说：诸行无常，是变灭法，深可厌患，应求出离。

这是就有情世间来说，得一个人身是众患之本、众累之源，要由此发现生的苦性。

是故当知，此身皆是不净众苦之所成就

由以上住胎、出胎的过程，就会了解这个身是不净和众苦所成就的。其中“不净所成就”，首先要知道身体的不净体性，它是由地水火风或者三十六种不净法所合成。具体了解了以后，就会明白“这唯一是由淫欲种子出生污秽身”的一种状况，这在名言的缘起上是决定的，因不净果也不净，因此叫“不净的自性”。

在《入胎藏会》里世尊说道：

这个身恒时是一切不净物的窟宅，它不是常住的体性，很快会灭，它是一个愚痴物，诱诳迷人。这个身体以骨骼作为机关，筋和脉相连，通到种种孔穴上，脂肪、肌肉、骨髓等共相缠缚，由外面覆盖一张皮而见不到它的过患。在这个热窟中不净充满，头发、汗毛、指甲、牙齿等不停地增长，由于执著我和我所的缘故，恒时被它拘牵而不得自在。这个窟宅里常常流出唾液、鼻涕，污秽横流，黄水痰癊、烂坏脂腻，还有肾、胆、肝、肺、大肠、小肠、可恶的屎尿等等，各种各样的虫子周遍充满，在上下的孔穴里常常流着恶臭的污秽，生熟二藏盖着薄皮，这叫“行动厕所”。

这个身体从羯罗蓝、頞部昙、闭尸、键南、钵罗奢佉等的不净秽物而得以生长，出生以后从婴儿开始流转，一直到老死之间被系缚在轮回中，这就像黑暗坑、臭坏井一样，常常以咸淡苦酸等的食味来作滋养。诸如此类，可以看出此身是不净之所成就。

再者它是“苦所成就”。这个身体不是一蹴而就、从空而化的，它要经历很多辛苦。当一念入胎识摄取精血后，就著在上面了，从此锁在五蕴形山里。孕育的过程就像闷在热锅里一样，这里的环境非常炽热，而且狭窄、逼迫、臭秽、漆黑等，一路受苦，才能把这个身体的四大炼出来，就像炼铁一样的。然后再一段一段地变化，一段一段地出生，要饱受辛苦才能出来。所以它是一个苦的作品。

想想前面住胎时是怎么感受热苦、压迫苦、黑暗苦等，出胎时又怎么经历生死关，降生时又如何感受极大的刺激苦，诸如此类就知道，来这世上是受尽了苦才形成这个身的。每一次都要这样来，可见它是苦的自性。

谁有智者于生死中，而当爱乐如是之身。

有智慧的人看清楚了身是不净的自性、苦的自性，从因到果没有一点是干净的，从内到外没有一点不是由苦而形成的。诸如此类，当已经确认它的自性以后，有智慧的人就放下了。在生死里面谁爱乐这样的身呢谁愿意待在这无边的大有海里而不求出离呢有志者一旦明见苦性，他决定出离的！

（2）明示生后七苦分五：①明示秽身虫食疾病之苦；②明示命浊维生终归老死之苦；③明示内外交侵之苦；④明示求不得、爱别离苦；⑤明示五取蕴总苦。

今初（明示秽身虫食疾病之苦）

复次阿难，初出胎时经于七日，八万户虫从身而生，纵横食啖。

这个从淫欲入胎而得的污秽身，它出胎以后经过七天，就有八万户虫从身体里出生，上上下下到处都是虫子，在那里纵横吃着。

所以人以为自己的身体很宝贵，“你不要动我”，实际上身体也不属于谁个体，只是你的识在执著它。你认为是你的身体，虫认为是它的身体，或者认为是它的房子、它的食品。所以，不光摩竭陀鱼身上有无数小虫在吃它，在它身体里钻来钻去，实际上人刚生下来七天，就已经是一个虫子大军的驻扎地，是一座虫子的山。这一座虫山的情形如何呢

有二户虫名为舐发，依发食发。有二户虫依眼食眼。有四户虫，一名鞍乘，二名有齶，三名发病，四名圆满，依头食头。有一户虫，名黑稻叶，依耳食耳。有一户虫，名为藏口，依鼻食鼻。有二户虫，一名遥掷，二名遍掷，依唇唼唇。有一户虫，名曰针口，依舌食舌。有一户虫，名为利口，依于舌根而食舌根。有一户虫，名为手圆，依齶食齶。有二户虫，一名手网，二名半屈，依止手掌食于手掌。有二户虫，一名远臂，二名近臂，依臂食臂。有二户虫，一者名铁，二名近铁，依止咽喉食于咽喉。有二户虫，一名金刚，二名大金刚，依心食心。有二户虫，一者名羸，二名羸口，依肉食肉。有二户虫，一名具色，二名具称，依血唼血。有二户虫，一名勇健，二名香口，依筋食筋。有二户虫，一名不高，二名下口，依止脊骨食于脊骨。有一户虫，名曰脂色，依脂食脂。有一户虫，名曰黄色，依胆食胆。有一户虫，名曰真珠，依肺食肺。有一户虫，名之为荻，依脾食脾。有五百户虫，一百户虫名之为月，一百户虫名为月口，一百户虫名为辉耀，一百户虫名为辉面，一百户虫名为广大，依止左边而食左边。复有五百户虫亦如是名，依止右边而食右边。有四户虫，一名少穿，二名大穿，三名骨穿，四名骨面，依骨食骨。有四户虫，一名大白，二名小白，三名吸力，四名虎道，依脉食脉。有四户虫，一名意乐，二名师子力，三名兔腹，四名耽欲，依止生藏而食生藏。有二户虫，一名勇猛，二名勇猛主，依止熟藏食于熟藏。有四户虫，一名盐口，二名网口，三名蕴口，四名鸟口，依小便处食小便处。有四户虫，一名应作，二名大作，三名碎末，四名臆皱，依大便处食大便处。有二户虫，一名黑面，二名可畏面，依髀食髀。有二户虫，一名疾癞，二名小癞，依膝食膝。有一户虫名为愚根，依膊食膊。有一户虫名为黑头，依脚食脚。

那么有多少虫子居住呢从眼睛一直到脚之间，到处都有虫子住着，种种种类、种种名称。因此这里佛说，头发里有虫，眼睛里有虫（有些病是因为虫在吃，你不要以为一块皮肤白了是真的白了，其实那里有好多虫子。或者眼睛怎么就不行了，其实有好多虫在眼睛里吃着，弄不好眼睛就出问题）。头里也有虫，耳朵里也有虫，鼻子里有虫，嘴唇里有虫，舌头里有虫，舌根处有虫，牙腭处有虫，手掌上有虫，手臂里有虫，咽喉上有虫，心脏里也有虫（有些病是虫子在吃心脏，吃得不好就有心脏病了，很难治的，有些可能需要把虫子排出来），肌肉里也有很多虫（有些人吃肉出了问题，就是他吃的肉里有虫），血里有虫，筋里有虫，脊骨里有虫，脂里有虫，胆里有虫，肺里有虫，脾里有虫（像小孩打蛔虫，那是相当大的，其实很多虫都是很小的。总的来说，虫太多了）。还有五百户虫子，数量众多，而且住在左边就吃左边，住在右边就吃右边。骨头里有虫，脉里也有虫，生藏里有虫，熟藏里有虫，小便处有虫，大便处有虫，大腿骨有虫，膝盖处有虫，胳膊处有虫，脚上有虫……

这些虫子住在哪里就吃哪里，有各种种类、名称和形态。

阿难，我今为汝略说。八万户虫，依止此身昼夜食啖，亦复能令气力虚羸，颜容憔悴，种种病苦皆集此身，复令其心忧悲热恼。虽有良医亦生迷惑，不知何药能治此病。谁有智者于生死海，而当爱乐如是之身。

阿难，我这里给你简单地讲述。就像这样，总的有八万户虫依在身上昼夜不断地吃，如果虫吃得多了，就感觉气力不够，很虚，容颜憔悴，看起来不怎么健康，好多病都集在身上，而且使得心情也忧愁、悲伤、热恼（所以很多病是虫病。除了四大不和的病，还有虫吃的病，这是非常多的）。就像这样，这个身体是八万户虫在那里吃着的，即使有良医也感觉迷惑，不知道用什么药来治疗。像这样体性的蕴身，你觉得可乐吗有哪个智者在生死海里爱乐这样的身呢这完全是个苦具。

只要一想八万户虫住在那里，不断地蠕动吃着，这有什么可乐的还耽著“这是我的身体，你不能动，我的庄严、我的尊严！”这是人的愚痴，他因也不知、果也不知、体也不知，所以缘起的迷惑造成人类的愚痴，而认识缘起就是要明白因、体、果。

从前我们学不净观、苦观等，就总是会说，“你要知道种子不净、住胎不净、出胎不净，身体体性不净”等等，但那是一个归纳的说法，不研究具体的经不会有感受的。这里通过具体的经就发现，的确来处是不净的，它的种子是不净的，一个个的变化全是那个不净种子在运行着……。

然后就苦来说，在这上面出多少住胎、出胎的苦。身体由四大互相依持而建立，由此生四百零四种病。懂了四大的道理就知道，它必须得互相维持，否则是持不住的。或者那里有八万户虫，或者身体一旦有了，就有一个生存的劳累，它行、住、坐、卧，一种威仪久了就都苦……。之后，实际人生没有不苦的，就是因为有了一个众患之本的生，然后为了护持它要求财、要资具、要防护等等，多少艰辛、多少困累去营理这个身，好麻烦啊！然后，过去的业缘爱和憎两种要交攻，欲望特别大但又求不到。然后五蕴连接不断地炽然（五蕴炽盛苦），一蕴结束又一蕴，不断不断地下去，最终死掉。要吃那么多饭，过那么多日子，真是非常苦啊。

从这里知道身体苦透了，这就是要从因、体、果整个把它看个透彻，现代学说就不能迷惑你了，自身邪的乐执、妄执也不能发挥主导的力量。一旦知道真相，你才知道“哦，原来多傻，特别尊重这个的，然后什么都是伺候它、恭敬它，稍微有点违逆就起嗔，稍微有点好就起骄。这是搞错啦！在假的上面，把八万户虫的根据地、八万户虫的老巢认为是我，把四百零四种病的发生地认为是我，无数生存苦的来源认为是我，业捏的一个假相认为是我”。这个要通过《处胎经》前面一层层过来，当时就已经感觉“这怎么会是我呢”很细地就感觉不是我。所以后来佛总结的时候，只要几句话就完事了，马上就得法眼净。

佛为阿难说人处胎会

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