佛为阿难说人处胎会讲记03

佛为阿难说人处胎会讲记

大唐三藏菩提流志奉诏译

益西彭措堪布  讲解

十六七日处母胎时，复感业风名为甘露。由此风力，令此眼耳鼻口胸臆心藏四边九孔之处，悉令开发，出入气息上下通彻，无有障碍。若有饮食滋润其身，有停积处，复能销化从下流出。譬如窑师及其弟子能善调泥，安布轮绳下上回转，所造器物而得成就。此亦如是，皆由风力及善恶业，令眼耳等渐渐具足。

第十六个七天处在母胎中时，又感得名叫“甘露”的业风。以此风的力量，使得眼、耳、鼻、口、胸部、心脏四边九孔之处都得以开发，使出入气息上下通彻，没有障碍（即通行无碍）。如果有饮食滋润胎儿的身体，就有停积的地方，而且能够消化，从下面流出。这就像窑师和他的弟子们善于调泥，把泥团安布在轮绳上，上下回转，造出了器物。像这样，由风力和善恶业力，使得胎儿眼耳等渐渐具足。

十七七日处母胎时，复感业风名髦牛面。由此风力令其两眼而得光洁，耳鼻诸根渐渐成就。譬如有镜尘翳所覆，或取塼末及以油灰磨拭令净。是故当知，以业风力吹其眼等使得明净，亦复如是。

第十七个七天住在母胎中时，又感得名叫“髦牛面”的业风。以这个风的力量，让两眼变得光洁，耳鼻等诸根渐渐成就。就像镜子被灰尘遮蔽，取细土、油、灰来擦拭打磨让它光净那样，以业风的力量不断地吹着眼、鼻等诸根，使得它变得清净、光泽。就是自然有风把这些根吹得非常洁净光泽。

十八七日处母胎时，复感业风名大坚强。由此风力令其诸根，渐渐成就而复明净。犹如日月云雾覆蔽，猛风卒起吹令四散，而此日月忽然大明。以是业风吹其诸根，转更明净亦复如是。

第十八个七天处在母胎中时，又感得叫做“大坚强”的业风。以这个风的力量，让诸根渐渐成就而更加明洁清净。就像日月被云雾覆蔽，猛风忽然刮起吹使四散，使得日月忽然现前大光明，这个业风吹着眼耳等诸根，使得诸根更加明洁清净。

（与前一个七相比，这时更加光泽、明净，程度上就像太阳忽然间现出来那么明亮。业风不断地起作用，它的擦拭力更大，一下子把那些脏垢障蔽的尘都吹掉了，使得根非常清净。）

十九七日处母胎时，由前风力眼耳鼻舌四根成就。初入胎时已具三根，一者身根，二者命根，三者意根。如是诸根，悉已具足。

第十九个七天处在母胎中时，由前面这种风的力量，眼耳鼻舌四根都得以成就。最初入胎时，已具足身根、命根和意根三种，经过约四个半月，后四根也成就了，到此胎身上的诸根全部具足了。

（这里要知道，从第十六个七天开始，眼耳等的孔开出来了，出入息上下通彻没有障碍，再经过第十七个七日打磨光洁，第十八个七日让它更加清净，第十九个七日就算具足完成了。）

在诸根具足以后，就开始长骨头。经中说到：

二十七日处母胎时，复感业风名曰坚固。由此风力能于身中生种种骨，于左脚中生二十骨，复于右脚亦生二十，足跟四骨，膊有二骨，膝有二骨，髀有二骨，腰胯三骨，脊十八骨，肋二十四，胸十三骨，左右二手各二十骨，臂有四骨，肩有二骨，颔有二骨，髑髅四骨，及齿根等有三十二。

第二十个七天处在母胎中时，又感得名叫“坚固”的业风。以这个风的力量，在身体各个部位出现了各种骨头。左脚中生二十个骨头，右脚中也生二十个骨头，脚跟生四个骨头，胳膊生两个骨头，膝盖生两个骨头，大腿生两个骨头，腰胯生三个骨头，脊背生十八个骨头，肋部生二十四个骨头，胸部生十三个骨头，左右两手各生二十个骨头，手臂生四个骨头，肩部生两个骨头，下巴生两个骨头，头盖生四个骨头，齿根生三十二个骨头。像这样，大的骨头出现了。

譬如塑师及其弟子，先以坚木后以绳缠造诸形状，虽未有泥，如是之时名为骨相。以业风力生诸骨时，亦复如是。是故当知于七日中，除其小骨，大骨生者数有二百。

就像塑造师和他的弟子们，首先以坚固的木头打好架子，做好形状，用绳子缠着，之后在里面放好泥，就会造成雕塑的形状。在还没有泥，只有架子的时候，就叫做先具足骨相。同样，在业风造成人身体的过程中，以业风的力量，首先打架子生出骨架，人的骨相出现了，或者肉体的支架出来了。所以要知道，在这七天中除了其他的小骨头，大骨头出生的数量有两百。

业风造就了骨架以后，接着要造出肉来，经中说：

二十一七日处母胎时，复感业风名为生起。由此风力，能令其子生于身肉。譬如泥师及其弟子，能善调泥泥诸墙壁。此由业风能生身肉，亦复如是。

第二十一个七天处在母胎中时，又感得名叫“生起”的业风。以这个风的力量，能让胎儿生出身体中各部分的肉。就像泥师和他的弟子们善于调泥，泥调好后敷在墙壁上，使各部分都很充实。也就是由业风的力量，在身体的各个部分开始长出肉来，身上涂得很丰满。

在长了肉以后，业的制造师又开始生出血来：

二十二七日处母胎时，复感业风名曰浮流。由此风力能生身血。

第二十二个七天处在母胎中时，又感得名叫“浮流”的业风。这种风的力量使得身体生出血来，在各处开始运行。

生出血以后开始制造皮，经中这里讲：

二十三七日处母胎时，复感业风名为净持。由此风力能生身皮。

第二十三个七天处在母胎中时，又感得叫做“净持”的业风。以这个风的力量，身体各处的外皮开始出现，经过七天，完整地形成了外面的一层皮。

二十四七日处母胎时，复感业风名曰持云。由此风力令其皮肤皆得调匀，光色润泽。

第二十四个七天处在母胎中时，又感得名叫“持云”的业风。以这个风的力量，使得皮肤都变得匀称、有光色、很润泽。

（这个风把皮打磨得光洁、匀称，很快要出现一个人的形相，之后诞生到人间。像这样，以淫欲的种子入胎以后，业的幻师不断地造出这些相来。）

二十五七日处母胎时，复感业风名曰持城。由此风力令其子身血肉增长，渐渐滋润。

第二十五个七天在母胎中时，又有一种叫“持城”的业风现起。以这个风的力量，使胎儿的身肉逐渐滋润而得以增长。（这个风更加有一种滋长的力量，使得身体得以增长。）

二十六七日处母胎时，复感业风名曰生成。由此风力便即能生发毛爪甲，一一皆与诸脉相连。

第二十六个七天处在母胎中时，又出现名叫“生成”的业风。这种风的力量在身体的各个部位运行、推进，使得身体的各个部位，像头发、汗毛、指甲等，每个都跟脉连接起来。（业驱使着各个方面的运行，通到毛发和指甲上了。）

二十七七日处母胎时，复感业风名为曲药。由此风力，令其身相渐得成就。

第二十七个七天住在母胎时，当时感现一种叫“曲药”的业风。以它的力量，使得身体的诸相逐渐得以成就。

对此又由善恶两种业，会出现不如意和如意两种身相，下面先看由造恶业而感现不如意身的情况：

或于先世造诸恶业，于诸资具悭贪吝惜不肯惠施，或复不受父母师长教诲，由是业故而得种种不如意身。

由于前世造了很多恶业，举大的方面来说：一、对于资具悭贪、吝惜，不肯惠施，没有慷慨的心量；二、不受父母和师长教诲，由此身口意造不善业日夜增长。以这个业的力量如果生在人间，所得到的果报身体方方面面都不称心、不如意。

如何不如意呢下面具体讲述这种身相：

若以长大肥白柔软之身为端正者，而便受得短小瘦黑坚硬之身。若以短小瘦黑坚硬之身为端正者，而便受得长大肥白柔软之身。若于其身支分之中，高下多少疏密为端正者，而便受得无有高下疏密不具足身。或复受得聋盲喑哑手足挛躄诸根不具，所有音声人不喜闻，其身丑陋犹如饿鬼。以恶业故而受种种不如意身。父母亲属尚不喜见，况复余人。

业的制作丝毫不爽。由于过去违逆正道，该舍不舍，该作不作，该听教诲不听教诲，该尊重不尊重，由此到了人间，如果世人是以身体的某部分大一些为好，他就受得这方面短小的身；如果世人说这里要丰满、白皙为好，就会受得短小、瘦黑的身；或者以柔软为端正，就会受得坚硬、粗糙。身体的其他方面如果以短小为美，就会受得很大；如果在这个局部上要以瘦黑为好，就会变得很肥白不好看；或者这部分要坚实为好，就会受得柔软没有力度。在身体各个支分中，譬如某个支分要高、要低、要多、要少或疏或密为端正的话，就会相反受得不具有高下疏密等的身相，出现处处是缺陷的相。或者感得诸根不具，耳聋、眼盲、口喑，手脚弯曲不能行动。就像这样，会出现根缺的相。再者，发出的音声人不喜闻，身相丑陋得像饿鬼一样，人不喜见。总而言之，由于前世颠倒等恶业的缘故，受这样种种不如意身。父母亲属尚且不喜见，何况其他人呢

接着要看到，如果随顺因果正道，孝顺父母、尊敬师长、慷慨布施等，这样顺着白业的道去修的话，就会感得如意之身，各种相都是端正的，为世人所喜，就是由于心顺因果律的缘故，这非常重要。心一旦违逆了，马上心相是不顺的，业是不顺的。总是违背良心起业的话，全部都会颠倒显现。饿鬼界中有很明显的各种虚诳相，都是由于过去悭吝等的业就现出颠倒的相。那么在人间，受生为人的满业里有黑业，所感的果报就会出现不如意的身相。在第二十七个七天期间，就会制造出这种如意或不如意的相，前世行善业的会真实出现如意的相。

若于前世造十善业，好行惠施，无有悭贪谄诳之心，父母师长所有言教即皆信受。以是因缘若得为人，则不受于如上诸恶业身，而便获得种种殊妙之身。颜容端正诸相具足，所有言音而为众人之所爱乐。是故当知由善业故，便得如是胜妙果报。

如果前世行十善业，欢喜布施，心里没有悭贪谄诳，而且孝顺父母、敬重师长，他们的言教都能够信受于心而不违逆，（这与今天的叛逆完全相反，）那么以这样的随顺业果的心，身口意全部随顺白净的善业之道，就会感得身相端正，诸根健全明利，所发的言音为大众喜乐。

所以要知道，由善业的力量，在第二十七周时会使身体感得这样端正可意的果报。这都是无欺的因果律所致，在此时辰自然就这样出来，所以有真正缘起律的主宰。下面再讲身相成就之时男女胎身的状况：

阿难，如是之身，若是男者，蹲居母腹右胁而坐，两手掩面向脊而住。若是女者，蹲居左胁，两手掩面背脊而住。

六个多月时，就能看到胎身在母亲腹中居住的状况。如果是男身，就在母亲的右胁处蹲坐着，两手掩住面部，对着母亲脊柱而住。这是由于入胎时，如果生为男身，就想父亲离开，贪著与母亲交会，因此正对着母亲的脊背。而如果是女身，就在母亲左胁处蹲居而坐，两手掩着面部，背着母亲的脊柱而住。这是由于入胎时想母亲离开，贪著与父亲交会，因此面朝外背对脊椎而住。

在这期间，胎儿会受剧烈的住胎之苦。由于母亲身体的压逼、输入食物的刺激和母亲行淫、威仪不适当等，都对胎身造成非常剧烈的痛苦。以下要认识这一点：

生藏之下熟藏之上，内热煎煮，五处系缚如在革囊。其母多食，或复少食，甘食涩食，干食腻食，辛碱苦醋冷热之食，或复淫欲，急行跳踯，久卧久坐，皆受苦恼。是故当知处母胎时，有如是等众苦逼迫，我今略说。人中尚尔，何况地狱，难可为喻。谁有智者，于生死海当乐此身。

这里先要了解胎儿六个月之后所受的大苦，这是人道的苦，由此推及到地狱等恶趣之苦更是不可思议，最终对于这样的无边生死苦海发生厌患。

这里结合《入胎藏经》来宣说。此时胎身处在生藏之下熟藏之上，受非常大的内热煎煮的苦，就像待在一个炽热的不净粪锅里，受着母亲腹部火力的烧煮，热苦非常难忍。而且压迫的苦很大，困在胎藏中，就像放在一个皮囊里那样，上面有生物镇住，下面有熟物顶住，就像一个犯人被五花大绑插在尖标上一样。

再者，母亲体内的食物通过脐带等输入胎身，母亲吃得过多或者过少，或者过甜、过涩、过干、过油、过苦、过咸、过酸，都会对胎身造成很大的苦受。再者母亲身体发热的缘故，或者多饮热水，或者多行淫欲，或者疾病烧热，或者心情愁恼，或者摔倒在地，或者被打拍等等的因缘，母亲体内非常热。由于身体炽热的缘故，胎身也像烧燃一样，由于烧燃的缘故受很多苦恼……

那时有一类薄福有情，由于从前的业力因缘，受这种苦时胎身就动转，由于动转的缘故，身体在母亲腹中或横或倒。那时懂得如何调整的女人就把酥油涂在手上，伸入母亲腹部，缓缓地触着胎儿，让胎位归正。当时手一触到胎子的时候受大苦恼，佛说就像用利刃削破很小婴儿的皮肉再把灰撒在上面那样，有那么大的刺激。所以妇科医生这样做的时候，胎身受极大的苦楚。

诸如此类，比如母亲行走过快或者跳跃的时候，感觉好像被甩在空中；或者喝冷水时，好像浸在冷水里；或者躺卧的姿势不对，卧久、坐久等时，感觉被压住等等。就像这样，在这期间受很多苦的逼迫。

做人尚且如此，何况堕在地狱，没办法用言语来叙述。因此佛说，有智慧的人谁愿待在这个生死无边的苦海里呢谁欢喜在这样的无数苦里不断地受五蕴身呢这个生死轮回的身，它不断地流转在苦海当中，无边无际。在人当中的胎身都受这么多的苦，何况掉进地狱如果你没脱离生死中的生，那这些苦会源源不断地在身心上发生，因此谁愿意久居生死苦海呢

二十八七日处母胎时，生于八种颠倒之想。何等为八一乘骑想，二楼阁想，三床榻想，四泉流想，五池沼想，六者河想，七者园想，八者苑想。是故名为八种之想。

第二十八个七天处在母亲腹部，胎儿对母体内周围的环境等会发生八种错乱的想。也就是，或者想现在坐在马上等，起乘骑想，或者想现在待在楼阁里，或者想正在床榻上，或者想旁边有流水，或者想这是池沼，或者想还有河，或者想待在一个园子里，或者想待在林苑中。诸如此类，叫做八种错想，实际上没有这些境界，而只是胎儿虚假的分别，所以叫颠倒想。

二十九七日处母胎时，复感业风名曰花条。由此风力令此胎身，光色润泽诸相分明。皆由过去所造诸业差别不同，随其形类有种种色，或作白色，或复黑色，或不白不黑色，或作青色，或干枯色，或润泽色。如是色相而得成就。

第二十九个七天处在母胎中时，又感得叫“花条”的业风。以这个风的力量，使得胎身光色润泽，各种相都显得很分明，也就是在此时会有显色的成就。由过去世所造业的差别，随着胎身各方面的形类就出现各种明显的色，有的作白色，有的现黑色，有的现不白不黑色，有的作青色，有的出干枯色，有的作润泽色。诸如此类，胎身上应当出现的明显的色在此时都将成就。

三十七日处母胎时，复感业风名为铁口。由此风力发毛爪甲皆得增长，亦复能现白黑诸光。从业缘起，而生此相。

第三十个七天处在母胎中时，又感得一种名叫“铁口”的业风。以这个风的力量，使得头发、汗毛、脚爪、指甲都开始增长起来，能够看到头发在长、毛在长、指甲在长，又能现出白色、黑色等各种光。由业的因缘，开始生出这些相来。

三十一七日，乃至三十五七日处母胎时，身相长大，渐渐增广，人相具足。

从三十一个七到三十五个七，总共三十五天当中，身体开始渐渐长大，成了一个肢体具足的人相，这时能够看到一个完整的胎身出现了。整个上上下下经过了三十五个七（约245天），已经有完整的人的形相了。

三十六七日处母胎时，生厌离心，不以为乐。

第三十六个七天处在母胎中，这时很厌离，不觉得乐，不喜欢待在母亲腹部了。

三十七七日处母胎时，便起五种不颠倒想。何者为五一不净想，二臭秽想，三囹圄想，四黑闇想，五厌恶想。其子处胎，生如是等厌离之心。

第三十七个七天快要降生之时，胎儿的心起了五种不颠倒想。这是与前面的八种颠倒想相反的，那时发生妄觉，现在知道真实状况了。开始想：这里太污秽、太不干净；这里太臭了；或者就跟待在监狱里一样，太狭窄逼迫了；或者怎么这么黑；或者太可恶了。就像这样，感觉怎么都不对劲，怎么都是非常苦的，对于如同牢狱般的胎藏起厌离，对于这样的存在非常不接受，因此特别想脱离这个胎藏。

三十八七日处母胎时，复感业风名曰拘缘。由此风力即便回转。复有一风名为趣下，能令其身头向于下，长伸两臂渐欲出生。然其此子或于前世，曾经积集堕落之业，令其此身手脚纵横不能转侧，恶业缘故于母腹中而便舍命。母于此时受大苦恼，或复命终。若于前世修诸善业，作长寿因，临欲生时母子安隐，无有如上恶业诸苦。

第三十八个七天处在母胎中时，又感得一种叫做“拘缘”的业风。以这个风的力量，胎儿随即转身向下。又有一个叫“趣下”的业风发起，使得胎身头部向下，长伸两臂趣向产门，渐渐要出来了。

如果胎子在前世曾经积集堕落的业，就使得身体的手脚横乱，不能转侧。以这个恶业的缘故，在母亲腹中就舍命了。《入胎藏会》里说，如果当时有会接产的人，用暖酥油、榆皮汁或者其他光滑物涂在手上，用中指夹着很薄的刀子，像锋芒一样锐利，直接从产道伸手进去，用锋利的刀子去挛割胎儿的身体，一片片抽出来。胎儿母亲受不称意的极度痛苦，由此命终，即便得以存活也与死无异。

如果胎子前世修很多善业，做长寿的因，出生的时候母子安稳，没有上面这样恶业感召的大苦。

过于三十八七日已，欲出胎时受种种苦方乃得生。是故当知，受此身者实为大苦。

经过三十八个七天后，快要出胎的时候，受种种剧苦才得以出生。就像《入胎藏会》里所说，生产时要很辛苦才出来，由于业风，使得胎儿的手交合，肢节拳缩，备受压逼的剧苦。比如经过母亲的骨轮、产道等时，身体被压得青瘀，就像初肿的皮肤不能触碰。要出来时饥渴逼迫，心里悬着热恼，由业因缘被风推出。这样就知道，受这个身实在是大苦。

②出胎苦

初出胎时，若男若女，适生堕地，或以手捧，或衣承接，或在床席，或在屋中，或复地上，或迥露处，或在日中，或冬夏时冷热风触，此身初生受大苦恼。如生剥牛触于墙壁，或复露地，随在之处为虫所食，亦如有人而为蚊虻诸虫唼食，复加杖捶而鞭挞之。初出胎时，以暖水洗触其身时，所受之苦亦复如是。

要知道，凡是受了胎，出生是极其痛苦的。刚生下来，男女胎身掉在地上，或者落在人手里，或者落在衣服中，或者放在床席上，或者放在屋中阴凉处，或者直接放在地上，或者放在外面露天处，或者放在日头当中，或者放在摇车里，或者放在怀抱中，以这个因缘胎身受极度的苦楚。就像牛剥了皮靠着墙壁，被墙上的虫子所吃；或者靠近树、草，被树、草的虫子所吃；或者处在露地，被各种虫子所吃，都受极大的苦恼。就像这样被寒热风所吹，被手接触，被毛毯的毛所刺等等，由于胎身的皮肤极为细嫩，这种刺激的苦非常大，胎儿就像没有皮的牛那样，稍微一触及到就有剧烈的疼痛。这又像一个癞病人皮肤溃烂，脓血横流，蚊虫、牛虻、种种虫子在上面吃着，还要在上面用木杖猛利地捶打那样，受非常逼切的苦楚。（这里说“亦如有人”，在《入胎藏会》中说“如癞病人”，可见指的是癞病人）。再者出生以后，要用热水来洗，那时受极大的苦恼，也是如此。也就是，胎身本来就像没皮肤的人那样脆弱，还用热水在全身上刺激，这就像用木杖猛利地捶打溃烂的身体那样。这样就明白出胎的苦。

佛为阿难说人处胎会

佛为阿难说人处胎会讲记 01

佛为阿难说人处胎会讲记 02