佛为阿难说人处胎会讲记02

佛为阿难说人处胎会讲记

大唐三藏菩提流志奉诏译

益西彭措堪布  讲解

总结

以上集谛的要义，我们再以《圆觉经》的一段经文作总结，经中说：

善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生胎生湿生化生，皆因淫欲而正性命。

善男子，一切众生从无始以来，由于有种种恩爱贪欲，所以就有轮回。像十方世界里的一切种性，胎生卵生湿生化生，都是因为淫欲而正性命，有了淫欲，才真正得了这样一个假身体、假性命，这都是从淫欲出来的。众生在轮回中已经失掉了本来，总是由于阴阳淫欲，又搞出一个新的性命。

当知轮回，爱为根本，

应当知道，轮回以爱为根本。什么是轮回的根本呢我们不太清楚，佛说就是爱，更直接一点就是淫欲，说得很明白。

这怎么讲呢在十二缘起的十二支里，前面有一个无明，是发业无明；后面有一个爱，是润生无明。“发业无明”，就是指无始最初的一念妄动，由于迷掉了本来的圆明觉性，对于本明不明了，所以叫“无明”。这是彻底了义的讲法。那么，“发业无明”只是迷掉了本有的法身，把五蕴的幻妄身心当成了我，它还不能使生死蕴蕴相续，只是能发业。如果学了《楞严经》或者《起信论》就很清楚，这时还没有生死，轮回的六道还没有。由这一念无明，最初出的是虚空，之后出细四大，再出粗四大，识入了少分四大以后才执取为“我”，这以后才入轮回。

所以要知道，这个最初的无明叫做本起无明，又叫发业无明，或者叫根本无明，或者叫无始无明。这个是最开头的，是迷了本明之后出来的，要发妄动的业。这个业也不是指有漏业，而是指最前头的业。

然后出现了生死轮回，而它的根本是“爱”，叫做润生无明，这正是生死相续轮回的根本。“生死相续”是指这个蕴身一念接一念、一世接一世地相续。轮回的因是什么因就是有爱。既然你很贪这淫欲，那就给你一个身体，这样身体一个接一个下去，就叫“轮回”。

这两种无明的关系是什么呢由于前面的发业无明（又叫迷理无明，它迷掉了本明妙理）进而妄认五蕴身心为我，这时粗的人我就出来了。也就是，一念妄识入了四大的笼子，五蕴身心就出来了，然后就在这个幻身上起男女好丑憎爱的见，就是在人我执里面出更粗的爱见，认为这是男身、这是女身，性别的差异就出来了；然后还会出好看不好看、上等下等、喜欢不喜欢的见，这是爱见；然后男的找女的、女的找男的，找自己喜爱的。就像这样，贪爱淫欲的想法因为爱见而发，轮回的根子淫欲出来了，爱出来了。就像楞严经所说，你爱我的心，我怜你的色，男女之事就来了，以这个因缘，百千万劫长在生死缠缚中。

所以众生迷失了真性法身慧命之后，认假为真，就只是以淫欲作为受生禀命的正因或者主因了。

我们有真性有假性，有真命有假命。现在已经迷掉了法身慧命，身是法身、命是慧命、性是真性，这个迷掉了，出了个假身、假命、假性，这个从哪里来比如现在根本不知道真性的法身慧命是怎么回事，就认为这个小怪胎的身体或者心是我，“这是我的身，能活一两百岁，还有一套东西，这是我的性”，你说这是哪来的这个假的性命是怎么出来的经中说“皆因淫欲，而正性命”，这就清楚了，一切众生都是因为淫欲而正性命。这个性命是假的，不是法身慧命的真性，而是这个生灭的分段生死上有性有命。性上比如男性女性，或者此性彼性、他性自性，有个性；然后活多少岁，有个命。那么怎么来正性命呢淫欲，由淫欲的因来立定。

需要知道，轮回以爱为根本，以淫欲为根本，所以现在修行想超生死免轮回的话，要以断淫为第一义，根本上要断淫。淫一断就出去了，淫没断，中阴时一动就进去了，淫没了还动什么

正如楞严经所说，“世和出世、生和无生，都在淫心的断和不断上分判”，断了淫就出世，没断淫就在世，就是这样。所以佛在圆觉经中确定指出，先断淫欲是修行的关要。

由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。

由于有种种贪欲，助发爱或者淫欲的性，所以能让生死相续。所以根本上是淫，其他方面都是为着淫根而作助缘。

这里要看到，五蕴身心是一个现相，要知道它的种子在哪里。就好比一棵树长出来好多枝叶，你被这些迷惑了，不知道它的根子在哪里了。其实它全是从种子这个根本出来的，可见关系有多大。这才知道，哦！原来五蕴身心的果法就是因爱欲而有的，唯一以爱欲为性命之正，爱欲是它的根本因、正因，就从那个力量、那个种子、那个因缘出来的。

这才知道，原来我的性命是爱欲作为正因，作为它的根本因素、决定因素。你这个身体怎么会变来变去的呢种子怎么就长大然后变个人呢怎么就会老、就会死呢这就是爱欲的因在起作用，没那个因是不会生出来的，再说，为什么气脉一熟爱欲就来了这个非常厉害，知道爱欲就抓到根本了，它是主因、正因。

所以其他贪欲的境虽然很多，色声香味触很多，想这个又想那个，都是助发爱性的，这些是助因。比如女人化妆就是这个道理，化给谁看就是为了助发爱性的根本。又像食物的酒肉、五辛、调味剂等，方方面面都是助发、助起这个爱性根本的，这就无量无边了，由于爱根无始串习得非常深厚，而助发爱性的贪欲又一天比一天厚。这就使得心心都著在爱欲上，念念都在润生了。“润生”，就是滋润了爱，下面就来了。爱是根，天天滋润，这上一增长，生就来了，所以就能令生死相续。只是正面在滋润，不是负面去折伏它、断除它，那当然这生死就没完没了。

欲因爱生

这里进一步申明爱欲是生死根本，贪欲是因为爱而生的。前面说有“种种欲助发爱性”，也大致说到了诸欲是由爱而生的。爱是根本，欲是助缘，为了维护这个根本，就起各种各样的欲作为的助缘。这里欲和爱分开来说，欲是指贪，爱是指淫根。

为什么欲因爱生呢需要知道，淫心所爱的就是男女的美色，因为爱这个色，所以就贪各种饮食厚味来养它，用各种华美衣服来装饰它，用温暖的床褥等来适合它，或者以声色来愉悦它。总而言之，一切欲都是从淫心而发，所以说“欲因爱生”。这些欲由于爱而生，为了达到这个爱、成全这个爱，那其他一整套的配合都想要，这就叫“一正一助”。

命因欲有

这里的欲跟前面不一样，前面指辅助性的诸欲，这里指根本性的淫欲。命怎么因欲而有呢因为有情在生的时候，根本的欲就是想染上男女之色，就是想交媾。当他死了以后，舍掉命还没有受后报的中间有个中阴身，这个身由于有根本的淫欲，它就别无所见，只求淫欲的境界。因为中阴境界里不是其他方面，这个淫欲作为首要根本。他根本的动力只是想求欲境，所以千万里远远见到男女交媾之处。如果曾经有宿染爱缘，马上速疾到前。当时又怎么入了胎呢就是以男或女的精想为己有，渴爱心极，就乘着爱涎流入母腹。然后守着精血纳想不舍就结为胎了，这就是受命之元，就是受新一世性命的原始处或者根源处，或者最初因的地方。因此说到“一切众生皆因淫欲而正性命”，就是这个道理。

再具体地说，就是如果要转为女身，就会想自己是女的，把父亲的那个男的想为行淫对象。她以这种淫心，由于渴爱心极，就乘着流出的精子、卵子射进去了，就直接冲进去了。射进去以后，她的淫心守着精血，这样精、血、识三个一和合就结成胎。

一结成胎以后新的生命就有了，这叫“受命之元”。这里的“元”是指有为性命的元。这个受命的原始处在哪里它的命是怎么来的就是有一个淫欲入胎。淫欲作为根本点，当然出现什么业识是有一定的，这个识一进去，欲就抓住不放。由于这种摄持力，当然识就在这上面注入。一注入以后，它这一世的命就这样出来了，就有了种子，之后一步一步全部就出来了。就像一颗种子，水土、阳光等作助缘，就长出一棵树、一朵花，它是那个种子出来的。我们这个命是怎么来的呢命代表从最初到最后整个历程多少刹那，这样发出来的一个过程，它的因在哪里三缘和合，根本就是淫欲，因此这叫“命因欲有”。

这里的欲跟前面不一样。第一个“欲因爱生”，是指旁边辅助的欲，是因为爱生。这里说的“命因欲有”，这个欲是指根本的淫欲或者爱欲，这个欲就是爱的意思。因此，要注意把握经文字的涵义。

众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果。

众生的命是依欲爱为根本的，是从爱而来的，爱是因，命是果。

有情性命的因是什么呢是爱欲，是从爱出来的。以这个原因，人的一生全是臭秽不净的，它以爱欲作为种子。以这个爱欲的因，就出了命的果。这个命是从爱生的，所以称为“爱命”，就像水电、米饭等的取名方式一样。

以上我们依圆觉经，抉择了“从淫欲入胎，了知生死根本”的道理。

2、约苦谛明示人身为八苦自性，以起厌患之心分三：（1）明示生苦；（2）明示生后七苦；（3）明示当生厌患。

初中分二：①住胎苦；②出胎苦。

今初

复次阿难，如是之身处在母胎，凡经三十八七日已，方乃出生。

歌罗逻已经有了，之后在母胎里经历三十八周才出生（要经过那么长的孕育）。

第一七日处母胎时，名歌罗逻，身相初现犹如生酪。七日之中，内热煎煮，四大渐成。

第一个七天，叫“歌罗逻”，身相最初的显现就像生酪一样，是那么一种状况。七天当中由里面的热煎煮，四大渐渐长成。

在《入胎经》里说，这时处在母亲的腹部，就像一个痈卧在粪秽当中一样，又像待在锅里，身根和识聚在一处，有内热煎煮，受极度的辛苦。

第二七日处母胎时，所感业风名为遍满。其风微细，吹母左胁及以右胁，令歌罗逻身相渐现，状如稠酪，或似凝酥。内热煎煮，便即转为安浮陀身。如是四大，渐渐成就。

第二个七天，感得业风叫做“遍满”。风很微细，吹着母亲的左胁和右胁，让歌罗逻身相逐渐出来，这时的相是像很稠的酪，或者像凝结的酥。里面的热在煎煮，就转成了安浮陀身，这样四大渐渐成就。

在《入胎经》里说，这时住在母亲腹部，就像待在粪堆里或者处在热锅里一样。那时有身根、命根和意根，识和身根待在一起，有非常大的热煎煮，受极度的辛苦。

第三七日处母胎时，复感业风名为藏口。由此风力令渐凝结，其安浮陀转为闭手，状如药杵而复短小。于其胎中内热煎煮，如是四大，渐渐增长。

从宿业发起的动转性的风，称为业风。第三个七天处在母胎里，又感得名叫“藏口”的业风。以这个风的力量使得像凝酥般的安浮陀逐渐凝结，而转为闭手或闭尸位，形状像短小的药杵。在《入胎经》里说，形状像铁筷子或者蚯蚓，就是一只很小的虫，称为“软肉”。在此期间，胎里也是由内热煎煮，四大种继续渐次地增长。

第四七日处母胎时，复感业风名为摄取。由此风力能令闭手转为伽那，状如温石。内热煎煮四大渐增。

第四个七天处在母胎里，又感名叫“摄取”的业风。以这个风的力量，能够使得闭尸转成健南（就是坚肉），形状像温石。在七天中继续内热煎煮，使得四大渐次增长。

第五七日处母胎时，复感业风名为摄持。由此风力，能令伽那转为般罗奢佉。诸疱开剖，两髀两肩及其身首而便出现。如春阳月天降时雨，树木枝条而便出生。因业风力，诸疱现时，亦复如是。

第五个七天住胎的时候，又感得一个业风……

要是知道这一点，你要知道人是有命的，是由业来支配的。这个伽那在母胎里知道什么意识都不现行，但还是一样地动的，而且过程全部给你完成（这叫“天理”，叫“赖耶”，叫“道”，这个过程它就马上出来）。如果透到藏性上去，它是染缘起，从如来藏直接就出的。所以不信业不行。看不到前面的过程，你以为自己就长这样的身体，好像是偶然的，实际上长什么样全都是命运安排的。

真正地思维缘起人就不愚痴了。自己怎么来的前面抉择得很详细，父母福德厚你福德薄也不会受胎，父母福德薄你福德厚也不行，它要相当的，没有缘也不行，时分上错过也不行，因缘点上一到就受胎了。而受胎的时候，体分上自身的业识是一分，精血是一分。而且还说到了，依牛粪就是黄色的虫，依青草就是青色的虫，依枣子是红色的虫，依奶酪是白色的虫。这实际上表示，名色中色的那一分，父母的精血上是什么因素，就会出相应的身体。当然还有自己的业识，业风也是由这个业的力量自然出来的，七天七天怎么转，这还不光是第六识的问题，这时根本连六根都还没有全部完成，它哪里有什么自在啊所以全由业风抓着走，而且感得业风七天七天都不一样……

到了第五个七天，这时就有个身体的相出来。这时感得一个业风叫“摄持”。以这个风力，让伽那又转成般罗奢佉分位。前面的疱剖开来了，就像我们做泥人，首先把泥揉成一个团，然后下面捏两条腿，上面捏两个肩一个头。这里说，就像春阳月天降时雨，树木的枝条就出生了。由业风的力量，诸疱现的时候也是这样，从一个混混的身体开始分出头、两肩和两腿。

第六七日处母胎时，复感业风名之为饭。由此风力，四相出现。云何为四所谓两膝两肘，名为四相。

第六个七天，更增长了，这时感得的业风叫做“饭”，以此风力出现四个相。哪四个相呢大腿往下两个膝盖出来了，手上两个肘出来了。

第七七日处母胎时，复感业风名为旋转。由此风力四相出现，所谓手足掌缦之相，其相柔软犹如聚沫。

第七个七天，又感得业风叫做“旋转”。以这风力又出现四个相，哪四个相呢两手两脚的掌缦相出来了。这个相柔软形状像聚沫，好像水沫聚在一块儿。

第八七日处母胎时，复感业风名为翻转。由此风力二十相现，所谓手足二十指相而便出生。如天降雨，树木枝条渐得增长。业风力故诸相现前，亦复如是。

在第八个七日，感得业风名叫“翻转”。以这风力出现二十相，十个手指、十个脚指，二十个指头出来了。就像天降雨，树杆上有好多枝，枝上出好多条，逐渐增长，更细的生出来了。树是这样，实际上人也是这样的。缘起很稀奇，开始是一个浑的树杆，之后出枝，枝上再出条，条上还出叶，像这样很细节的出来了。这是业力雕塑的作品，不可思议。

第九七日处母胎时，复感业风名为分散。由此风力现九种相。云何为九所谓眼耳鼻口大小便处，名为九相。

第九个七日，感得业风名叫“分散”。分散的业风开始在身上开孔，眼睛开两个，鼻子开两个，耳朵开两个，口开一个，大便处开一个，小便处开一个，共九个孔。

第十七日处母胎时，复感业风名为坚硬，由此风力即便坚实。复有一风名为普门，吹其胎身悉令胀满，犹如浮囊。

第十个七日，感得业风叫“坚硬”，它让身体坚实；另外有一个风叫“普门”，业风一吹胎身里面就鼓起来，像个浮囊。

十一七日处母胎时，复感业风名曰金刚。由此风力在于胎中，或上或下，令其身孔皆得通彻。又以风力使怀胎者或复悲喜，行住坐卧，其性改常，运动手足，令胎身孔渐渐增长。于其口中而出黑血，复于鼻中出秽恶水。此风回转于诸根已，而便息灭。

第十一个七天住在母胎中时，又感得叫做“金刚”的业风（由从前的业出现了一种动转性的风）。这个风在胎身里上上下下运行，让身体的一切毛孔都得以通畅。而且，以这个风运行的力量，使得母亲的性情发生改变，或者悲或者喜，在行住坐卧做一切事时，性情不同常态，而且手足运动，使得胎身的各处毛孔都逐渐增大（这时的业风在体内到处运转、通行，使得毛孔变大，风向上走时，上面的孔就开，风向下行时，下面的穴就通。像这样，使得胎身的毛孔渐次增长）。而且，在口里出黑血，又从鼻子里出污秽的恶水。这个风在诸根里周遍运转，做完了该做的事后，即便隐灭。

十二七日处母胎时，复感业风名为曲口。由此风力左右胁间生大小肠，犹如藕丝及紧纺线置在于地，十八周转依身而住。复有一风名为穿发，由此风故，三百二十支节及百一穴，生在身中。

第十二个七天住在母胎中时，又由宿业出现名叫“曲口”的风。依这个风的力量，胎儿左右胁间生出了大小肠，就像藕丝或者纺线放在地上，一圈一圈地依身而住。又出现一种叫做“穿发”的业风。以这个风动转的力量，在身体里生出了三百二十个支节和一百零一个穴。

十三七日处母胎时，复感业风名作饥渴。由此风力，胎身虚羸生饥渴想。其母饮食所有滋味，于身穴中及以脐轮资持润益。

第十三个七天（约三个月）住在母胎中时，由宿业出现名叫“饥渴”的风。以这个风运行的力量，使得胎身开始感觉虚弱，生起了饥渴的想法。以这个心就感得母亲饮食的所有滋味，经过胎身上的一个个穴孔，以及母体和胎身之间连接的脐带，输送到胎儿体内来滋长、维持、润益他的身体。

这时的业风使得胎儿自然有了饥渴想，母亲体内的饮食输入到胎身之中，这是一个重要的阶段，因此，世尊下面用偈颂来说明。

尔时世尊以偈颂曰：

其子处母胎，已经十三七，

身即觉虚羸，便生饥渴想。

母所有饮食，滋益于胎中，

由此身命存，渐渐而增长。

当胎儿在母胎里经历了十三个七天（三个月）时，胎儿的身体开始感觉虚弱，想到“我渴啦、饿啦、我要吃东西”。它有这种想法时，母亲体内饮食的滋味就通过脐带等进入胎身来滋养他（业非常稀奇，自然就会变动，然后开始吸取饮食），使得他的生命得以存留，而且渐渐增长。

十四七日处母胎时，复感业风名为线口。由此风力生九百筋，于身前后及以左右而交络之。

第十四个七天住在母胎中时，又感得叫做“线口”的业风。以这个风的力量总共生了九百条筋，在身体的前后左右各个部位而作交络。

十五七日处母胎时，复感业风名为莲花。由此风力生二十脉，饮食滋味流入此脉润益其身。何者二十于身前后及以左右各有五脉，此一一脉皆有四十枝派小脉，如是等脉各各复有一百枝派。身前二万名曰商佉（此云赢），身后二万名之为力，身左二万名为安定，身右二万名为具势。如是八万大小支脉生于此身。其脉复有种种之色，所谓青黄赤白酥酪油色。是八万脉一脉一根，于其根上生于一孔，或复二孔乃至七孔，一一皆与毛孔相连。犹如藕根，生诸孔穴。

第十五个七天住在母胎中时，又感得名叫“莲花”的业风。以此风力生了二十根脉，饮食滋味流到这些脉里滋益胎儿的身体。哪二十根脉呢在身体的前后左右各有五根脉。每根大脉又有四十枝小脉，每枝小脉又各有一百枝脉。这些脉布满全身，前后左右各有两万枝小脉。这样从二十大脉的每一根出四十枝，就有八百小脉，每根小脉再出一百枝，就是八万微脉。像这样，这些脉有各种颜色，青色、黄色、红色、白色、酥色、酪色、油色，而且每一根脉都有一个根，根上又生一个孔、两个孔乃至七个孔，这些孔都和毛孔相连。就像藕根里生各种孔穴那样，这些脉上的各种孔通到了皮肤的毛孔上，这样就内外连通起来了。

佛为阿难说人处胎会

佛为阿难说人处胎会讲记 01