法王的悲怀讲记02

法王的悲怀讲记

法王如意宝晋美彭措　开示

益西彭措堪布　译讲

第三段开示

再者，在汉地五台山首先怙主文殊的面前发了愿，也就是上等能将全球的多数众生引导至解脱道，中等能将中国国土中的许多人，下等能将雪域藏地的许多人引导至解脱道。在怙主文殊的面前发了愿的。是这样的话，不但藏人们，许多国家的人都起了信心、恭敬，这真的应该是由文殊的发心而来。

说起这段往事，是在1987火兔年，法王率领上万人前往汉地五台山。法王很小就特别想去五台山文殊菩萨的道场。尤其在1986年春季，为大众传授“文殊幻变网”灌顶，到了“降加持”这一段时，灌顶的圣尊降临，并说道：“去五台山的话，会出现大的弘法利生等的利益，所以一定要去。”这样做授记时，外相也很稀奇，大家都有目共睹。这以后在各地劝导人们念诵文殊心咒达到4万多亿。劝导念文殊心咒是为了护持佛法，让大家在闻思修佛法上开智慧，跟文殊亲近而得到加持。

第二年（1987年）正式去五台山，路途中到峨嵋山、乐山等朝拜，念《普贤行愿品》发愿。这以后又到北京，与班禅大师一起在佛牙塔前为成就圣教和众生的义利，一同发殊胜大愿。之后前往太原朝礼五台山。跟随法王的有来自康区、安多的上万藏人，以及汉族、蒙古族等不同民族的信众。

那时，在塔院寺装有佛舍利的白塔前，大众共修《普贤行愿品》300万遍。这个殊胜善根以非常广大的发愿作印持，也就是凡是结缘者全数往生极乐世界，以及兴盛佛法、利乐有情。当时去的很多人都在文殊菩萨的刹土结了很好的缘，而出现了今生来世安乐之道的开端。

对面山上有个寺院，有一天，法王突然到那边去了。即刻来了好一些很稀有的儿童在法王面前听法，听后忽然消失，不知所踪。那个地方附近有善财洞，上师在洞中作了连续21天的严格闭关，在三摩地中安住。四月二十九日早晨，在内心乐空金刚现化的无量相中亲见了文殊童子。这是与具一切殊胜相的空性不二的遍虚空的金刚体性，现为文殊童子的表相。见到文殊时，在文殊圣尊前祈祷兴盛佛法、一切众生得利乐，乃至虚空未尽之间，随学文殊智慧勇士，在利益众生上恒常精进。这样作了发愿。同时，唱了亲见文殊童子而发愿的金刚歌。

之后到东台那罗延窟，作两个七的闭关，昼夜处在光明显现中，心间童瓶身的刹土中自证文殊勇猛智，对如海的念明眷属，以导师、眷属密意不二的方式转妙法轮。以这个力用，对于普贤王如来心意的金刚密法，从根基上彻底建立的续、教、窍诀的诸多宝典，全部自然流露出来，也就是《文殊大圆满》等一系列的无上大法自然而现。

当时，由于善业和宿愿的聚合，在这样的因缘中，上、中、下三种根机者都得到相应的感受、利益等。有的是在觉受和梦中，有的出现外在的身手印，语文字，意的宝剑、法轮、金刚杵等手帜，内在出现从未有过的乐、明、无念的殊胜觉受，密方面见到光明大圆满自性文殊的本面，从而获得陀罗尼、三摩地等的如海功德。而且，成为某时将于自现报身刹土师徒不离、共同聚会的缘起。

再回到原文来看。这就知道，上师最初是在汉地五台山怙主文殊圣尊前发了愿，有上、中、下三种情况。自己有利益众生的能力，上等能把全球多数有情引到解脱道上；中等能把中国国土里的很多有情引到解脱道上；下等能把藏地雪域的很多有情引到解脱道上。是这样在文殊怙主前发了愿的。发愿以后，不必说藏人，其他很多国家的人也都起了信心和恭敬，这是文殊菩萨无上的发心力所致。

藏地最推崇文殊菩萨的发心，即“一切众生先成佛，我最后成佛”。应当是无量劫以来摄受众生的结果。因此，在这因缘聚会之际，很多人受文殊菩萨的加被而起信心、起恭敬心，能趣入佛法，展开今生来世的安乐之道，外、内、密各方面的好相都出来了。法王是文殊化身，自身上出现了极殊胜的因缘，从此展开了极其波澜壮阔的弘法利生事业，其中极为重要的一项就是引导有缘众生往生极乐世界。

这里讲到，这真的应该是由文殊的发心力而来。也就是文殊菩萨过去发大心，到今天因缘成熟，那么多人不但心态发生转变，而且真实入到佛道中。这是文殊菩萨无比的愿力，让众生先成佛，他从大智慧中发起愿和悲，摄化有缘众生，把他们的心变掉。同时要知道，法王与文殊不二，法王就是文殊，外在表现上也是上师加持成就的结果，也是此世众多因缘成熟的表现，就像雨后春笋或者夏季万物生长那样，以因缘成熟之故。

在此前后有些非天干扰，他们做了一些违缘，然而由法王心得大自在的力量，可以转他人的境相，而且对很多有缘者做了成熟、解脱的灌顶和引导，违缘都成了顺缘。反而使得上师的名声传遍到乃至东南亚、美洲等地。因此，当时很多不同民族、不同国家的人都生起了信心和恭敬。

第四段开示

我的想法是：凡是见闻忆触我的有情，能不能全部往生极乐世界不能的话，能不能大多数往生极乐世界我自己平日的修持不是跟你们说过嘛，是在往生极乐世界上发愿的，你们也是按这样做好。

上师从四五岁起就想：能不能把这个世上的人都带到极乐世界呢这是老人家从始至终的悲愿力。上师表白自己的心愿：凡是见到我的面、听到我的声音、心里缘念我，以及跟我有所接触的众生，能不能全部往生极乐世界假使做不到的话，能不能大多数都往生极乐世界自己平常的修持也是跟你们讲过的，就是在往生极乐世界上修愿，你们也能这样做就很好。

以《愿海心髓》为代表的诸多教言都表现了这一点。上师无论做什么回向，都是愿一切有缘众生同生极乐世界。我也是遵循法王的指示，倡导大家按照心髓大愿来发：凡是与我结善缘恶缘的众生，临终都没有任何障碍生到极乐世界，一见到阿弥陀佛就得到成佛的授记，智悲力的大用速得圆满。像这样，我们要把这一条想法纳入到日常中，也学着法王一样发愿：凡是见到我的人能不能都往生极乐世界听到我声音的人能不能都往生极乐世界心里想过我、跟我有过接触的人能不能都往生极乐世界要有这种善愿。然后以它驱使，每次做了善根都这样发愿，它成了根本大愿。因为一往生极乐世界，就解决了解脱、成佛的大事，没有比这更大的利益、更方便的途径了。我们得了胜解后，平常就按这样来修持。也就是着重在往生极乐世界上修发愿，这是自利的根本愿；着重在愿众生往生极乐世界上回向，这是利他的根本愿。按这样做才是真正随学法王。

这实际就是善财童子在这个时代的示现。普贤大愿王最终结归在“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”，众生正沉溺在生死中，普愿他们全部生到极乐世界。有法王亲切的指示，我们完全明白普贤行愿的归结点，知道在日用中怎么行持。《华严》的精要就是《普贤行愿品》，一切普贤行愿就归结点于导归极乐世界，它成为圣教的心中心要。善财童子以身垂范，告诉我们怎么把一切佛法、一切普贤行愿摄归在一个要点上，那就是修往生极乐世界的愿。这一条成功了，就会在西方净土现前成满普贤行愿，现证到所有华严的境界。

因此，日常修持的要害处是，无论修什么善、积什么功德，都着重在往生极乐世界上修发愿。愿是缘起的根本，愿是成功的保证，愿是直接跟弥陀愿海相连的关键，因此要着重修发愿，这也是把一切普贤愿海摄归在西方愿里来实现。这是极其重要的要点。

这一回发愿往生具喜兜率内院，下一回发愿往生铜色吉祥山，下一回又发愿生现喜刹土，有时候又发愿布达拉山的话，到时候，所谓的临终之心如同猛烈的闪电、霹雳、雷鸣三者交加而至的时候，不修一个坚定之心的话，“邬金仁波切知！”“至尊度母知！”“归依上师！”“归依佛！”……说后没个专心之处，像疯子的嘴被耍而说一样，不是这样出现吗临死时是有畏惧的。

所谓的“这一回、下一回”，指心无定见。比如在一位老师前听到说“生兜率内院很好”，当然有如是的利益、因缘等。他就想：“我要修兜率法门！”发愿生兜率内院。过了几月、几年，出现另外的因缘，又在一个老师前听说，应该去莲师所在的铜色吉祥山，那里如何如何好。他又起了心：“那里当然是无上的，我应当去莲师刹土。再加一个吧，我要生铜色吉祥山！”过了若干时日，又遇到新的因缘，又参与了，听说要生现喜刹土，就想：“这也不能落下，我要生现喜刹土！”于是发愿生现喜刹土。某时到了某圣地就想：“我要去观世音菩萨的普陀刹土！”这时又发愿去普陀净土。诸如此类，平时修因就不定，而临终只有一个方向，不可能既生东又生西。

法王教导说：到了临终时，就像闪电、霹雳、雷鸣三者并作一样，一下子打击下来是非常可怕的。在自然界的现象里，闪电、霹雳一下子打下来，同时伴随着雷鸣，三者交相而至，这时候人就特别恐惧。这表示到了临终，业障、魔障、习气等都翻起来了，心里非常恐慌怖畏。四大分解如生龟脱壳、活牛剥皮般，苦受非常猛烈。再者，心绪烦乱、张惶恐惧，根本不晓得往哪里去。又有过去的冤家债主、内外诸魔等现行。连在生时生病都很脆弱，何况临终如此危急的情形如果没修到坚定之心的话，这时候就慌了。

虽然生前熏了很多善法，然而混在一起没整理好，这时候就一起冒出来：“邬金仁波切钦（邬金仁波切知）！”然后：“至尊度母钦（至尊度母知）！”然后：“归依上师！”或者“归依佛！”像这样，心里恐惧，嘴巴乱说，定不下来。由于平时灌进去的多，心里没有确定的目标，没有一个专注的境，这时候就暴露无遗。

“没个专心之处”，指当时没有一个一心投注的地方，因为没有一种坚定的欲或者愿。这就是平时三心二意状况的反映，平时就没有明确的目标，根本没定下来的缘故，因此，那时决定出现没有专心之处。

法王说：就像疯子的嘴被耍而说一样。所谓“疯子的嘴”，比如在街上碰到一个疯子，他没有主见，跟他说：“你说度母，我给你糖”，他就说：“度母！”“你说莲师，我给你这个好东西”，他就说：“莲师！”“你再说弥勒佛，我还给你好吃的”，他就说“弥勒佛！”就像这样，心里没有稳固的志愿，没有一贯的目标。

法王说：不是会这样出现吗这是缘起必然的道理，以他的等流习气决定这样出现。生前心无定见，这山望着那山高，见异思迁，不断地变。到临终时，出现非常大的内外障碍，身心感受极大痛苦，平时又没有修到一个坚定之心，由于生前熏过很多法，他就一下子祈祷这尊佛，一下子求那尊佛。但是，临终只有那么几分钟、几十分钟，一下子就过去了。结果生不到极乐世界，又不晓得到哪里去。

以上法王从正反面做了教导。正面以身垂范，法王说：我平时就是这样在往生极乐世界上修愿的。这表明临终唯一去极乐世界。因此，作每一种修行、修每一种善根，最终都要放在往生极乐世界上发愿，而不是到其他世界去，这样心就定。

反面做了缘起上的指示。如果心不定，一下子想去这边，一下子想去那边，由于遇到不同的因缘、老师、法门，自身又没有一个决定的见，心就会变来变去，或者很多种愿夹在一起，自己理不清。但是，临终不会有多个方向，不可能一时间生到两个地方。这是缘起上特别要注意的地方。总之，在往生的愿上要决定。

因此，所谓的严净刹土，彼刹土也不是需要我们以自力来净，阿弥陀佛的净土者，在那边好像说：“茶烧好了！肉煮好了！三十段香肠摆好了！”是这么一个。所以就跟儿子进对面父亲的家里一样，所以什么困难也没有。要专注在净土愿上多用功。

所谓的“严净佛土”，指成佛的三项指标——圆、净、熟，即圆满十度、严净刹土和成熟众生中的一项。要到八地才达到净土自在，往上要出现自身的自现净土，以及为众生故要建立他现净土，摄受有缘。因此，“严净佛土”，不是我们凡夫地位所能达到的，西方极乐刹土，也不是我们以自己的力量来严净的，只有登上了圣地以后，才可能有摄取净土的事。这不是要我们以自己的力量去严净刹土，像阿弥陀佛因地发愿以后，住真实慧庄严净土，积累无量福德智慧资粮来严净。而是像父亲费尽千辛万苦打下江山，一步步都搞出来了，自己作为儿女可以坐享其成。或者父亲有极大的产业，全都慈悲地给孩子受用。不必自己辛辛苦苦打工，去买地皮，再建房子，再置办产业，发展事业，不需要这样搞。

阿弥陀佛在无数劫以前，在世自在王佛前发了大心要摄取佛土来利益有情。当时，佛给他示现了二百一十亿刹土的各种庄严事相，他摄取其中最精妙的部分，经过五劫的精勤求索建立了大愿。从此以后，经过无数劫积集福德智慧资粮。到了此前十劫的时候，圆满了菩提，顿时出现了极乐世界。无量的刹土庄严都是由佛智慧作为根本，以悲心、本愿在众生心前显示出来的。因此，我们现在到极乐世界是坐享其成，等于有一个父亲，他有最大的福德力能让我们受用。

法王用藏人熟知的譬喻来引导趣入。法王说：阿弥陀佛的刹土就在那边，好像已经在说：茶烧好了，肉煮好了，三十段香肠全都摆出来了，你过来吃吧！这表示幸福的生活来了。就像父亲家就在对面，里面有很多好东西，儿子可以直接进去那样，什么困难也没有。我们设身处地地想象藏人的生活。烧了很好的茶，肉煮好了，三十段香肠摆出来了。有这么好的生活。这譬喻到了极乐世界十全十美，一去就享受无漏大乐，全都是现成的摆在那里。那是自己父亲家，我们可以直接进去受用，哪一样都随心所欲。阿弥陀佛的大愿就是这样，不但衣服、饮食，包括神通、智慧、辩才、三昧等，一切都是现成。一往生就转凡成圣，顿时具有圣人的受用，具有如佛般的相好，具有极广大的神通、智慧、辩才等等。有七宝池、无量宫，处处充满法音。

像这样，父亲把一切都摆出来了，我们只要去受用就行，什么困难也没有。关键要在“一心专注于西方的愿”上多用功，用汉语来表达，就是在“一心愿往”上多用功。因为这是阿弥陀佛果地大威神力所成就的，关键要有信心和愿心。在这两者当中，缘起的根源就是愿。因此法王指示，这个法门最最简易了，能不能生就看有没有愿。如果你一心在愿上用功，那决定会往生。既然你最终决定要去，佛决定要来接，那怎么会不往生就怕你犹豫不定，没生起想去的心，或者根本不想去，或者摇摆不定，在刹那之间错失良机。总之，最关键就是要在“一心愿往”上多用功。

当然，在一心愿往上多用功，不是一句空洞的话，要知道这是法王最大的慈悲在给我们指点。我们要知道什么叫做“专注在净土愿上”或者“专注在一心愿往”上什么叫做“多用功”这样才能落到实处。“专注在往生愿或一心愿往上”，就是把这个心练出来，一心往极乐世界走，一心往这上回向。“多用功”，要看到自己的不足之处。比如还没有生起愿，或者愿漂在表面上，或者不坚定，碰到一点事情就没有了，或者遇到生病、险难、名闻利养等时没有这个愿。

要知道，愿是最根本的修持课题，这又要有解有行。在缘起上，决定是从胜解出信心再出愿。要出现这些，就时时不能离开对净土教法的熏习。也就是要学《净土五经一论》《净土十要》，以及相关的净土教典、净土传记、净土公案等。要知道佛的慈悲，知道轮回苦，知道法门的殊胜，知道怎么来选择这个方向，知道普贤行愿怎么归在这上面实现等等，诸如此类有很多内容。只有开启了真实胜解才会发生真实的愿，之后逐步增进，愿才会坚固。只有在生前已经修出坚定的心，到临终遇到障缘时才能安稳度过。无论在什么情况下，都有这一念坚贞的心，有这一个愿，才决定能够往生。

要预断自己临终如何，那就要看现前如何，因为现前是因，临终是果。现前如何呢只要从顺逆两边境上去看，就知道心的方向在哪里。譬如碰到顺境只想享受轮回乐，根本不想往生极乐世界，那证明这个愿或有或无，甚至基本没有。如果碰到逆境，也只是想去其他地方抱个柱子，或者找个救命的，老早就把阿弥陀佛扔在九霄云外了，这也不行。遇到苦的时候，心里没有阿弥陀佛，遇到乐的时候，心里没有阿弥陀佛。在做每一件善法时，没有以这个愿摄持，在修每一种功德后，没有以这个愿回向。那就表明愿非常虚假，即使有一点也是漂在表面上，就像漂在汤面上的糌粑粉一样，根本不落底，内在没有坚实的内涵，这样就很危险。

要知道，缘起的关键、往生的根本，就是在生时天天在“一心愿往”或者说净土愿上多用功。有解有行，从各个方面学习，在各个方面引发，在各个方面历练，从各个方面摄持，天天都要在这上面去做、去引发、去实践。这样到了临终，才会有很大的习惯势力，绝对不往别的地方走。哪怕全身五百处长癌细胞，愿往生的心还是能够出来，哪怕钢刀架到脖子上，也有这一念心，哪怕遇到地震，也是有这一个愿，这样就决定往生。因此要知道，“多在愿上用功”有极深、极广、极具体的内涵，需要每天都在这上面努力，这样就能成功。

当然，这上有各种修法方式。其实，无论修莲师、修度母还是修其他任何法，如果一心回向极乐世界，或者以这个修法作为往生资粮，也是照样往生西方。最麻烦的是平时把净土扔在脑后，根本没有这种恳切的发愿，那当然很危险。或者在缘起上三心二意，根本没定下来“我要往极乐世界走”，不是以这个愿摄持、以这个愿回向。没有这些的话，缘起上就是空缺的，到了临终，心根本不定，这样没有决定心的缘故，当然难以实现。或许千个、万个里有一个、两个，临终时碰到一个具缘上师或者大善知识，拨转了一下心，策励一下，把你推到净土去。但是，不能图这样的侥幸，而是要很稳当地生到极乐世界。

第五段开示

邬金莲师及喇嘛麦彭都说过，我将广大成办众生的义利。又有说，凡是结缘者都能生到极乐世界。尤其是在二百年前，有一位名叫多珠千的上师，对喇荣下方的阿拉达兹、上方的单坚，还有天女林，以及称作“喇荣”的这个地方，对四部僧众连我在内，都有明确的授记。另外，列绕朗巴也说过：“哲美法源地，有一位名叫‘晋美彭措’的人，父班玛，母意措，属相为鸡，身语意上面有诸多征相，他将转大法轮而消除浊世的衰损，尔后，将一切有缘者拔济至极乐世界。”因此，他们不会说妄语，又是在我未出生的很久以前说的，不然若是在我出生以后，或许像现在的有些上师说好听话那样，但并非如此。还有很多授记。我不是说妄语，也不是为自己好而说，是为了您们欢喜而说，因此，您们也应当在欢欢喜喜的状态中，发往生极乐世界的愿。

法王说：大邬金（莲花生上师）和喇嘛麦彭都曾经说过，我会对众生作大义利。又有说，凡是跟我结缘的众生，都能往生到极乐世界。特别是两百年前著名的大成就者多珠千（他以授记准确而著名，他的授记都是在修证的现量境界里显现的，据说在甘肃拉卜楞寺有他的授记书，厚达几百页），他有非常明显的授记指示：有一个叫做“喇荣”山谷的地方，下方是阿拉达兹，上方是单坚，里面有香格拉姆（西山的天女林）。讲到了它的上方、下方、西山以及本处的名字。在这里会有四部眷属，包括对我也做了明显的授记。（“单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美，彼于菩萨四众眷属中，广弘显密教法如明日，利生事业顶天立地也，清净所化眷属遍十方，凡结缘者皆生极乐刹。”）

另外，列绕朗巴（法王的前世）也有授记。祈祷文中说，列绕朗巴是莲花生意的化身，得到金刚亥母语的加持，是金刚降魔身的化身。他将五浊恶世的黑暗消于法界，取很多莲师的大伏藏，是这样的成就者。他曾经说：在哲美法源地，有一个叫做“晋美彭措”的化身，父亲是班玛，母亲是意措，在鸡年降生，他的身语意三方面都有很多表相。他将会大转法轮，消除浊世的衰损，跟他结缘的众生都会被拔济而度到极乐世界。（“处不变正法之源中，光不变璁玉海母里，种不变莲花茎顶上，列绕巴化现胜灵童，年不变妙翅鸡年生，身不变空行坛掌纹，语不变三藏海严饰，意不变亲会法身面。”）

这段授记说得很明显，正如上师此世的示现那样，丝毫不差。上师在此世大转显密法轮，将浊世的衰损寂灭于法界，树立起佛法的胜幢。而且，有缘者都非常信受法王，的确有大能力，把沉溺在轮回中的众生拔济出来，送到极乐世界。“拔济”是度脱的意思。众生以深重的业力陷在轮回淤泥里出不来，这时需要大圣者把他的心拔出来，让他一心趣向极乐世界，跟阿弥陀佛的愿海会合。只要生起了信愿，就必然能够往生。上师是这样将无数具善缘者度脱到大乐净土的。

上师又说：这些大成就者们不会说妄语。而且，这是在我出生很多年以前说的，不是针对我个人说一些好听的话，不会像现在有些上师们，可能只是说好听话的方式。再者，还有很多其他的授记。我这样说不是打妄语，也不是为了我自己好来说的，而是为了让你们欢喜才说的。（这里可以看出上师的慈悲。）所以，你们也要在欢欢喜喜的状态里发往生极乐世界的愿，这也是累世的善根福德因缘成熟所致。

按照这些毫无虚妄的授记，也就是对于未来事件现量的前知，在这个时代，会有这些众生在因缘成熟时往生，而你们就属于这一类，所以，应当欢欢喜喜地发愿往生极乐世界，也就是已经到了要回家的时候，到了该去阿弥陀佛那里的时候。其实，在过去世种过好多这样的善根，积过资粮，作过发愿。缘起终有成熟的一日，今天在这个缘起点上都成熟了，必然会按授记那样生到极乐世界。一想到要解脱轮回了，这是最后一生，很快就要踏上大乐净土，当然应该在欢欢喜喜的状态里发去极乐世界的愿。有了这种心，当然常常想着：我今生会生到极乐世界，我的善根全部要发愿生到极乐世界。就像世间人，已经确定要上好大学，会到很好的地方，得到很好的成就，那当然欢欢喜喜地去。往生极乐世界是最好的事，应当在很欢喜的状态里发往生净土的愿。

另外，在1989年朝礼拉萨代表释迦本师的觉沃佛像时，觉沃佛也亲自有表示。当时，法王想到世尊稀有的事业以及浊世众生的可怜，生起大悲心，难以抑制地流泪。并且猛利地祈求世尊加被，让佛法兴盛，有情得利乐，尤其凡是结缘者都往生极乐世界，是这样发愿的。之后在无缘等性中稍许安住的最后境相中，觉沃佛面露微笑，看过来。上师说：你们也应当发往生极乐世界的愿。我认为是得到了我们此生命终无间能生极乐世界的授记。

因此，这个法会您们既然来了，就好好地生信心，不要打不要偷。这样的话，按上面的说法，我想：您们会一个不剩都生到极乐世界。我也以风烛残年这么努力在干，也是想到这些授记不会错，我也会广大成办众生的义利。因此，您们如果念一百万弥陀圣号，死的无间会生到极乐世界，我请诸佛菩萨作证、我来承担，对此话不必有怀疑。

土蛇年九月一日，法王又对大众指示：从今以后，我们大家在极乐世界的愿和行上应当一心来修，在积资净障上精进，应该圆满地修好100万数量的阿弥陀佛名号。在胜解上师与文殊圣尊无二的前提下，在往生极乐世界上作祈祷，这决定是无欺的。我如果没有这点把握的话，绝对不会做这么多大众的住持。从此以后，对于弥陀名号等作发誓念修的，各地的来信像空中降雪花一样。作了将无量众生度脱到极乐世界的事业。仅仅这一点，也超出了分别心的行境。

“风烛残年”，指风中的蜡烛，不晓得什么时候灭。原文是活着如死般的状况。上师说：我现在活着就等于要死一样的状况，但我还是非常努力地干。自己也是想，缘起不会错的，这些授记没有任何妄语，所以，我自己也是要成办广大的众生利益。而你们还有精力、有时间，在这种状况下，当然需要念100万遍弥陀圣号。这需要双方努力，你们也要努力，一定要念好100万遍弥陀圣号来成办这一生的大事，这样做了的话，将在死的无间生到极乐世界。我来请诸佛菩萨作证，在这件事上担保。你们要相信佛的法身绝对没有错，佛的本愿绝对不落空，你们的善根因缘也绝对不落空，诸位真佛般大师们的授记也决定真实不虚，因此我来担保。你们对于这个话，不要有大的怀疑、小的二心。总之，在一切上面都不要起疑心，以纯一的信心走向极乐世界。

法王的悲怀讲记 

法王的悲怀讲记 01