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大圆满龙钦宁体前行引导文

普贤上师言教讲记

嘉维尼固尊者 讲授

华智仁波切   记录

益西彭措堪布 译讲

3、敬礼法王龙钦巴

于法尽界得法身密意，

于光明界见报身刹土，

于所化境化身行利生，

一切种智法王我敬礼。

在有法消尽的本来清净大界中，如量证得法身密意而现前法身，达到法性尽地；于自性光明元成宝之界中，对自现受用身刹土的现分庄严不可思议者，已经现见；于有缘所化面前，以大悲的明性力用显现化身而作有情义利，在如是一切种智法王龙钦巴尊者足前，我恭敬作礼。

自性光明不由因缘造成，是自性本来成就，叫做“元成”；在本体界当中即有此“果宝”。并不是众生仅仅具有一种成佛之因，经过百般修炼才最终成佛，而是本来成佛，一切自性光明所摄的功德法在本性上原本具有，一旦脱离客尘的障蔽，就会任运显出。此本有的佛果，即称为“元成果宝”。

此颂首先显示龙钦巴圆满证得三身的成就，其次解释一切种智法王之名义。

首先，就法身而言，有法一切显现于法性中消尽无余，已彻证光明法身之密意。

此处，首先要认识龙钦巴获得何等的三身圆满成就。偈中第一句赞叹彻证法身，第二句赞颂彻显受用身，第三句赞颂变现千百亿化身，第四句总结赞叹他是一切种智的法王。以对三身成就尊者佛的胜解，甘愿极其恭敬至诚地向尊者作礼。

“于法尽界得法身密意”是指，在一切有法显现都已消尽的法界中，尊者证得了法身的密意。

“法尽”中的“法”指有法，即无而现的假相或妄相、虚相。如同眩翳者眼前错乱显现的空花，似乎有种种的形状、颜色、数量等；同样，在世俗八种妄识的范畴里，有诸多不自在的错乱显现，即有法。

如《辨法法性论》说：“实无而现故，以是为虚妄；彼一切无义，惟计故分别。”有法显现是怎样的一种性质呢看起来在显现的地方真正有东西存在，实际去寻找时，却什么也得不到。除了自己的分别以外，没有任何实境义。或者说，因为是实际没有而显现的假相，譬如眼冒金星一般，说它为虚妄、得不到实义。有法的体性只是自心的遍计，内心以为面前存在的有法，实际只是“空花”，是自己的一种“分别”而已。

再以梦喻解释：梦里各种身体、处所、受用等显现，无非是自己的分别，并不是什么实体或实义。同样，现相有法除了虚妄分别之外再没有其他体性，由此彻底认识所谓有法。

“密意”是指，有法显现时会障蔽本有的法性。有法是客尘，法性是自性；前者是本无而妄现，后者则是本有而真实的法。也就是在凡夫地位，法身本有而不现，客尘本无而显现，譬如空中忽然出现很多密集的乌云，障蔽了本来的虚空，使虚空成为一种秘密。同样，以客尘的假相障蔽本性的缘故，本来的光明法身被称为“密意”。在彻底显露之前，众生都不知道光明法身是怎么一回事。（也就是说，未证佛果的凡夫、声闻、缘觉和菩萨，有的是完全不知，有的是少分了知，有的尚未完全现证。由于不是这几种人的心识所行境，或者尚未完全了解，所以叫做“密意”。）

其实，秘密无非是指，众生自身本具光明法身。释迦佛成道时说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。若离妄想执著，一切智、无师智、自然智自得现前”，也是由于彻见自己和一切众生本来存在的大秘密。

法身，即万法的本源、本体、或者显现的根源。作为所依，故称“身”；或者说，含有无量本具的功德法，是无量自性法的积聚处，所以称为身。它也是万法的法性，简称为性，所谓开悟见性，即见到此法性的本面。

“光明”意为，法身是明的体性，而不是顽空或者断灭。禅宗祖师悟道时说“灵光独耀，迥脱根尘”、“孤明历历”等，都是表述光明。“根”与“尘”即能所二取，有法的一切显现犹如梦中显现的能所。“迥脱”则指在法性中消尽二取，或从二取的假相里脱出。这种远离能所二现的光明，称为“灵光独耀”或者“孤明”。

龙钦巴尊者证得无上成就，有法的一切显现如同无而现的乌云全部在虚空中逐渐消尽，彻底显露了无云晴空的本面。如是在有法显现完全退尽的大界中，证达本有光明法身的密意。也就是光明法身的本来面目如何，尊者即如实彻证。

其次解释证得受用身的成就：

其次，从受用身而言，于大智慧光明界中，见受用身之刹土。此又分自现、他现二种，龙钦巴尊者二者皆具。

尊者还获得报身成就，见到了自现和他现的受用身刹土。是如何现见的呢显发光明法身后，在无二大智慧光明的界中，现见自受用圆满身的刹土。性体中本来具足的这种无为、元成的法，具有圆满的自受用，以及无量不可思议的清净境界。“刹土”是指受用身所居国土；“自现”，并非是智慧界以外的一种显现，而是在除去客尘障蔽后，智慧界自然内现或显现出来；又可以说，是本有的法显现，而不是依因缘新生某法。“他现”是指，当佛陀智慧光明界的力用和菩萨的善根力和合时，在菩萨心前显现的受用身和刹土。它能让大菩萨们受用大乘法乐，所以叫做他现受用身，是他分心识前显现的受用身土或者报土的缘故。

“龙钦巴二者皆具”，龙钦巴不是一般果位的成就 ，而是已经脱离二障的障蔽，彻底开发本性，能当下显现他受用土，摄持诸大菩萨在报土中受用法乐。

也就是说，在自现受用身方面，处圆满——法界宫；师圆满——法身普贤；眷属圆满——五种性佛；时圆满——基圆满之不变平等时；法圆满——超越言诠之光明智慧，此五圆满都不属于有为法。如是在光明界中，彻见自现受用身刹土。

此处“见”是指无有别体的方式而明了——在光明界中，本有的受用身刹土自然显现，现的同时自心了了明知。这种自己对自己的明白，并不是以自心见到对面的受用身刹土，也并不存在能见和所见的他体两法。

龙钦巴大师在光明界中，以内证圆满显发了自受用身刹土，其中具有的五圆满即：一、处圆满是法界宫，意为安住在法界中。“宫”是表示词，并非指有形象的宫殿，而是安住之处的表达。二、师圆满，指已经显露的、龙钦巴本有的法身普贤。三、眷属圆满，指法身普贤具有的五种性如来，也就是五智五佛，是本性中本有的属性或智慧性，是元成的法。一旦现前法身普贤，就自然具有这圆满五种性佛，也具有此等力用与境界，可说为是自现中的主和伴（或者说，这是并非他体的大师和眷属）。四、时圆满，指本体界中本来圆满的、没有三世变异的平等时。五、法圆满是指，语言无法诠表的光明智慧。

以下对于后两种圆满再稍作解释：

在龙钦巴自证自受用身上安立的清净时，叫做“基圆满的不变平等时”，也就是说，本体界本来圆满，丝毫无有欠缺。凡夫迷失了本来界，沦陷在虚妄分别当中迁流不断，本来的圆满界有而不现，反而妄现变异、衰损的状况；一旦消尽客尘，返回本体界，才发现其实本来圆满成佛——本来圆满、现成的本体界中，无需增添什么，也没有真正的染污要遣除。此时，有法的假相完全隐没，本有的光明法身自然显露，自受用的身和刹土无余显现。根本没有任何有法的生灭相，所以是“不变”（没有变异）；而不变就不存在三世的差别，即“平等”（唯一是本性，没有本性之外他法的缘故，所以是平等、一如）。有法的情况往往是前刹那灭、后刹那生，一个个刹那是一个个不同的法，当然不平等；长时间和短时间不平等；过去、现在、未来也不等同。但当生灭、时间的假相消尽，泯灭了三世与他体，则是“平等时”。也就是三世平等、长短平等，乃至一念和一切劫尽皆平等的“延促平等”——所谓 “三世所有一切劫，为一念际我皆入”。以上为时圆满之义。

所谓法圆满，是指龙钦巴所实证的超越言诠的光明智慧是真实的法。毕竟口中表诠的法是假，实证到的才是真实际；假相虽能起到路标或地图般的指示性作用，却无法替代实证自现受用身的真实法——光明智慧。语言无法诠表，是因为光明智慧离开了一切戏论，没有生灭、来去、一异、常断等任何落于边际的相，或者说是根本不存在分别心所缘的一种固定相，叫做“超越言诠”（超出语言分别的范畴）。

智慧光明是显现一切法的本源，岂会成为妄识所缘的一种影相如果说它是心所缘的某一相，则已偏堕于一边，岂能成为十方三世一切法的本源所谓“说似一物即不中”，也就是没办法说它是个什么。能诠的音声文字只是假相，不是它。

五圆满不属有为法范畴

自受用身五种圆满都不落于有为法的范畴。也就是说，不能看成是因缘新生的所作法，而是本自元成、光明智慧的不二体性，所谓“五圆满”是暂且从五个方面以有法的方式安立清净的名言。

譬如，有法的处所指因缘所成的色身安住的环境。人类居住在地球这个共业所感的有为法环境，而且是刹那生灭的体性，因缘散时，世界也就毁灭。以及由砖瓦建起来的楼房等，无不是因缘合成的坏灭性、苦性、虚假性的法。然而，自受用身住于法界宫，并不存在能住所住的两法，而是以无二的方式安住于法界。此处的“宫”，不是指有相的宫殿。

师圆满也不是血肉之躯，不是以惑业力感现的人身、天身等，而是指本来的法身普贤。他是主中之主，是一切万法的根源，因此称为“师”。其实是龙钦巴尊者的本面，也是众生的本面，是已经回归本体界、得到天真常乐、没有一刹那迁流的“自受用身”。

眷属是五种性佛，他们不是自体之外的眷属。大智慧本身有无量的体分，所谓恒沙功德分、无量自性功德法。只是配合九种识安立五智，称为“五佛”，实际并不是相互分开来的五种法；它也不是由缘念某些语言、概念，进行推理分析等才生起的有为法，而是本来元成的智慧；也不是有为法的眷属，而是元成智慧本具无量的智慧体性分。因此，此处所谓的眷属全部是智慧体性的无为法，是唯一法身普贤总体当中具足的一切分，因此叫做“眷属圆满”。

如上所述，时圆满和法圆满也都不是有为法，不是在刹那生灭性上安立的时间，也不是语言文字，一切都是指本体法界的无为法。尤其应当注意，时圆满不能说成是时间，因为“间”的含义完全不符。

相对于有法，安立五方面的清净名言，并非是存在别别的五法，因为实际唯一是智慧光明。也就是说，通常在世俗范畴里的传授会涉及处所、导师、眷属、时间、传法的内容这五种名言。针对每一方面，当它进展到一切有法的垢染全部消失，就会呈现出不二的智慧光明，即回归本有界。达到最清净而安立的名称之中，由于不是世俗的各种虚妄环境，便称为法界宫；也不是众生面前显现有形有相的导师相，称为法身普贤；也不是他体的别别眷属，而是当自受用身现前法身普贤，就有内含的五种性佛乃至无数智慧体分；也不是三世所摄的时间，而是一切生灭相都消失的不变平等时；也不是语言的教法，或者分段式地演说此法彼法，而是本自圆满、超越言诠的智慧光明。虽然有五个数目，其实只是唯一的智慧或自性光明。

也就是说，龙钦巴佛在光明界中现见了自现的受用身刹土，无量的庄严超情离见、不可思议、唯证方知。总而言之，一切虚妄分别的幻影全部消失，本具自性光明的元成果宝自然显露。在这自受用身刹土的现分上，无量不可思议的庄严，都是属于元成的、自分的智慧德相，简别于在具善缘菩萨心前见到的他受用身刹土。

受用与光明

不妨反省：我们的受用是什么龙钦巴尊者的受用是什么为什么叫自受用身、叫光明智慧认定凡夫的受用全是虚假、境界全是幻影以后，我们才希求回归，才懂得龙钦巴作为大导师彻证了什么，为什么能引导我们回归法界。这是一个很关键的问题。

其实我们的心是依境而立，有境才有相对的心，境消失时心也不生，所以是虚假而不可得。再看它产生受的方式，也不过是根境相对——外境有六尘，内在有六根，相观待而产生受；受后动念即是想；有了想的触发，心识刹那刹那迁流，便是行；了别这些虚假境界中的此法与彼法，则是识的作用。

现在我们要认识到，这些只是假相，根尘相对而取境，其实所有的受都是虚假、毫无实义。但我们偏偏认为其中有乐、有苦、有舍，碰到适合心意的假相就认作乐，遇到不适合心意的假相就认作苦，对于一般的境则产生不苦不乐的感觉。继而对于受又止不住地动念头，取各种相，便是想；以造作想要夺取、远离，或者动各种心机、预谋等。整个一套无非是为虚假的事起虚假的受与想，发起各种虚假的行动、产生各种虚假的认识，五蕴系统就这样不断地流浪深入，以至于迷不知返、积久成习而难以解脱，甚至视为当然或真实。由此可知，我们已经彻底陷入一种幻梦当中，随不同的境界出现并不真实的种种受用，无论苦、乐或舍，其实都是幻受、假受。

我们所陷的境界也并非真正的光明，影子一样的周围世界没有任何真实性可言，我们身处其中除了错觉还是错觉。等到这一切假影全部消融，心和境对待的错觉也消失时，本来的光明界才能显露出来。凡夫落在分别幻影里，无非都是虚假的光明，譬如日、月、灯烛等须要因缘和合才能发出光，有生、灭、增、减或不断的迁变，怎么会是真实呢怎么能期望它是我们的自性呢一刹那之间就消失了，岂不是忽生忽灭的假相吗即使生到人天等境比恶趣稍胜一筹，但人间的日月，或天上的身光等，也都是虚假的有为法。

如上所述，一切有为法都是无而显现，如同眼前的空花或梦境，无论多么美好都不是真实的受用，也不是真实的光明，不是真实的智慧。何时幻影消融，显现本具的元成光明，于此法尔成就的无为法中才出现真正圆满的受用，叫做自受用身。所显现的自然本具的庄严境即是自受用刹土。依此可以安立无量清净的名言：由于没有生灭，没有心观待境所生的受，以及再起想、起行等不断迁流的苦，所以是无变的大乐；由于没有生灭，所以是常住；此中应有尽有，所以是大圆满；丝毫不存在虚假的客尘法，所以是本来清净；作为染净万法的所依、根本，它也是体；不是顽空而作为灵明之性的缘故，它也是智慧。

由此可知，所谓的自受用是智慧光明，无论从多少不同分安立不同的名言，其实也都是指它。在此之前，我们生活在幻影错觉中，通通都是迷失，无论取哪种境界，产生哪种受用，全部都是虚假与迁变，是不自在的苦。

龙钦巴尊者证得了佛陀法王的自受用身，已彻底消灭无明、退去虚假的客尘，回归到了光明界。他的传授也是引导我们回归于光明法界。“龙钦巴”意为大界，尊者的确已彻证法界。因此，我们应当以礼敬普贤王如来的方式来礼敬尊者，以求得到圆满的加持。

显密有声书. 听闻轨理

001 大圆满龙钦宁体是怎样一部大法 1

002 大圆满龙钦宁体是怎样一部大法 2

003 听闻轨理·礼赞立誓句等 1

004 听闻轨理·礼赞立誓句等 2