此世现相厌患歌讲记（2017年讲）02

此世现相厌患歌讲记

法王如意宝晋美彭措　著

益西彭措堪布　译讲

道歌正体——退现世心之妙道

心要提示：

1、思择修程序：（1）此生；（2）现相；（3）耽著；（4）困苦；（5）无义；（6）厌患。

2、此程序配在财富、地位等每一项上展开。

这里要把握思择此世现相的总法则。也就是，“此生”二字展开的是我们现前这一生就发生在自己心前的事情。“现相”，指它只是由因缘力投出的影像，像梦一样。本来只是由迷乱力无而现的假相，而且是刹那灭的，靠不住，再者胜义中根本没有，如果去耽著，表示已经入了苦圈。也就是心想寻求，把希望寄托在这里，在这里建立意义。之后就引动了整个无明系统，这里有惑业苦的缘起链，这样就入到了困苦中。我们心中有一个非常宠大的无明系统，这里面有各种错乱的见解、思绪等烦恼，这个一启动，就起了邪胜解、邪欲乐、邪精进。由于无始以来的错乱力非常强，系统非常庞杂，因此一下子就入了苦圈，锁定在这样的缘起链当中，陷入困苦了。

然而，由于出现的相本来就是假相，没有实义，在名言中一刹那就灭了，相续也终归断灭，因此，缘着这个相去建立意义，发生各种欲求希望，引生各种求取的作为，只是徒劳自苦而已。这样就知道它无义。所谓的“无义”，正方面指什么也得不到，因为是假相，像梦一样最终破灭。从负方面说，由于有私我的贪婪等，由此发起各种自私性的烦恼和违背正理的颠倒造作，因此要受惩罚，决定会发生无数生死和恶趣的苦。如果缘着现世法，以私我意识为主去求取，那大多数都是堕恶趣的业。这样就知道它是无意义的，由此生起厌患。

这里的“患”要理解成病，它是综合性的概念。譬如“病”有病因、病情、病苦，“患”也有胜解、欲、勤、苦各方面的相，哪一种都是病态相。一旦落入邪胜解、邪欲、邪勤、邪果里面，那就有无穷的过患。要知道，当此世现相一出现，自心建立它是有意义的，然后耽著在上面发生了贪，就已经出现病。如果不遮止，那病会越发越大，最终颠倒得没法返回。而且，随着颠倒势力越来越强，就会直接陷下去，所谓的“万劫不复”就是这个道理。以上解释了总的修要。

一、财富厌患观——退现世求财之心之妙道

分六：

（一）思维障碍解脱而生厌患；

（二）不得休歇而生厌患；

（三）思维恒遭积聚守护败落三大苦而生厌患；

（四）思维令堕恶趣而生厌患；

（五）思维受用转瞬即逝而生厌患；

（六）思维美梦终灭而生厌患。

（一）思维障碍解脱而生厌患

财富虽为众人希求处，

然令身心不闲徒增苦，

仅用好衣好食亦不肯，

临终贪著定障解脱道。

富人的资财是大众希求之处。在此世的舞台上显现那么美妙的财富风光，好衣、妙食、轿车、豪宅、巨大的产业、商厦、跨国公司等，它是人一生成功的表征，是幸福的坚实基础，是荣耀的根源，因此众人都倾注于此。然而，真的像世人所想像的那样，拥有富者资财成为安乐的因素吗实际上，安乐是在心上建立的，那些拥有资财的人，身心没有片刻坐的安闲，财富除了让他增加身心忧苦之外，并没有给他带来什么利益。好的衣服、饮食以及各种生活资具、产业、存款，只不过是眼睛看看，也舍不得受用。然而对于财物的贪著与日俱增，到了临终时强烈现行，以心贪著的缘故，成了解脱道的障碍。

“虽”字表示要在这里转观念。如果没有学习厌患道法，当然会凭假相认为富人的资财是真实安乐。而真实情况就在“然”字后面转，要如理地观察，看到它纯粹是过患，有身的过患、心的过患、业的过患、苦的过患等。就像人有病，外面包装得很好，但里面是个病体，这就叫“患”。

什么是“病患”呢第一个是忙病，第二个是悭贪病。可以看到，连坐的一点闲都没有，还不是业病他有观念病。邪胜解一起：“财富是第一的，我们要追财，我还要赚钱，没空！”连坐下来歇口气、喝口茶的安闲也没有，这不就是病吗这叫“邪胜解病”。人家劝他：“你赚了这么多，可以放松了吧”他说：“非得赚下去不可。”这不是欲的病吗邪欲的病没法好。就像累世对异性有贪欲，一见就要，对名对利的欲全是病。

刚才已经看出它是病患，以为富人资财那么好，大家希求。岂不知是一身的病患，身心没有安闲已经是病态。“怎么搞的，一点都闲不下来，你是个人，怎么像个机器一样呢”“你这么干真的得到幸福吗”富豪们就说：“我跟你说实话，我现在的幸福度太低了！”十个有五双都说不幸福。什么原因呢因为一个具灵性的人已经成财富、欲望的奴隶，还会有乐吗只是得到很多身心紧张、焦虑竞争、作息不调、身心紊乱等苦。睡也睡不好，吃也吃不香，坐也坐不稳。串习成那么强的习气，都是贪的病。一出来全身的细胞都不太正常，他追财嘛！现在竞争压力大，就像在兽群里一样，哪还有安心财富都是大家争夺的对象。

再说，已经有欲，认为它是好的，特别吝啬，这就是悭吝病。好一点的不肯用，这个贪著的病到了临终必然生贪。平时心恋财，临终心决定恋，放不下，因为赚了这么多，哪肯撒手临终心贪，哪肯走呢这样的话，不就成守财鬼了气断不了，还能得解脱净土是生不了的，这样就障解脱，心当时会陷在虚假里面。

反观自心

这里要反省，自身对于虚假的财、只是因缘现的一幕假相是否有邪认定如果认为是真实安乐之法、具实义，那就发生了邪胜解病。然后观察，我是不是很羡慕钱财当财出现时，是不是一直处在欲求中，发生邪欲乐的病再看，是不是每一次出现假影像都会去求是不是出现了邪精进的病由此在求财过程中，自身是没有理智的，很难想到因果，想到空性，这是不是出现各种惑业的力量由此看到，自身是不是一种病态像渴鹿追阳焰一样。

其实，当它正现时，丝毫实法也没有。再说，在世俗中，因缘现的东西也只是一刹那的影子，根本抓不到，而自己还不断地去抓，不断地建立意义，这样是不是徒劳自苦当它出现时，心里认定是好的，对它有一种非常大的悭吝之心，舍不得用，然后一点一点堆在那里。钞票要数，东西要摆，各种物质都要积聚，非常贪婪，处在这种状况里是不是病态按这样积累下去，一生当中都非常贪著资财。衣服、饮食、房屋、车辆、电器、电脑、手机、产业、事业等等，心对这些的粘著力是不是非常大像这样已经贪婪成性，到临终是不肯放下而走的。

如果当时的心贪著在这上面，是绝对不可能往生的。因为心已经著在财上，之后决定入生死。如果悭贪特别大，那就会下恶趣，比如堕到饿鬼界里等，这样是不是没有解脱的机会本来要从对幻相的耽著等一系列轮回错乱锁链中出去，否则没办法解脱，然而现在对于现前显现的财富假相，包括各种物质五欲等，有非常大的贪著力量。

再看，是不是从因上开始起了耽著，之后有一系列的惑业苦心中不断地起邪的胜解、欲、勤、苦，是这种缘起在发展如果是这样，那我们应该知道已经处在极大的病患中。这些相续不断地运作，充满了轮回苦因，各种受生恶趣的力量。像这样，会不会感觉这是极大的过患

我们首先要从中脱出，才可能修解脱道。我们都能现量看到自己心上的力量，有自知之明。一旦贪多了，稍有一点闪失就害怕丢掉，或者有一点不足就特别想求到，哪怕走出门还在想：“我的资财会不会被猫吃掉”等等。这就是很大的耽著力。到了死的时候，积累了一生的财富，能轻轻松松地放下走吗不可能的，心肯定像守财奴一样，眼睛看着财不愿意走，这样还能往生吗

像这样要知道，要想来世得解脱，得生净土，有个好去处，一定要放下此生的法，否则就没办法成办。知道了它决定成解脱道的障碍，为此一定要放下。应当这样起厌患欲，知道它会制造很多财富上的病，也就是心上起的各种邪胜解、邪欲、邪精进，这就是错乱的力量。当它发展深了，会出现一系列连绵不断的惑业苦。像这样认识之后生起厌患。

（二）不得休歇而生厌患

如何多财唯除衣食外，

于己实益定然无尘许，

瞻部洲财无余集一身，

犹不知足贪求散乱住。

财富再多也除了温饱之外，对自己没有丝毫实义。然而人欲壑难填，即使一个人拥有全南瞻部洲的所有财物，还是不会起“我已经足够”的饱足之心，仍然眼睛看着上方，希求更多更好，使得心一直像逐取美味的愚狗一样，住在散乱当中，没有片刻安闲。

接着我们要细致观察，财富很多到底有什么用。作为一个沦落在生死里的凡夫，因为有个虚假的蕴身，而且它需要吃穿，如果不能维持温饱就会断绝生命。像这样，财富起什么作用呢应当说，它能维持生存、可以供我们修行，此外一点作用也没有。因此法王说，对于自己真实的利益，决定连一个微尘大都没有。这是决定的语气。

不要以为过去的古人才在山洞里修行，过着野人般的生活，其实这是对的。看《阿含经》就知道，人类从光音天下来时，根本也没什么家，没什么资具，没什么贪婪。那属于返璞归真，但只是脱离欲界的状态，还不是解脱的状况。现在我们求解脱，要知道对于财物有一点点贪婪，它就会像万有引力一样把你系在轮回里，它是把我们往轮回六道里系牢的绳索。因此要知道，少欲知足是圣者种姓，任何成道的圣者们都是走这条路的。由于看清了由惑业力所出现的各种欲界状况都是迷梦，因此要从中出来。如果在这里发生贪婪，那会一直陷在欲界里出不来。

因此，欲是非常大的问题。而且它是一种病，从一点点会不断地膨胀，膨胀到好大的一个欲望，再膨胀到好像充满整个世界的欲望。像这样，他是要发病的。如果我们对于目前的财富，也就是色声香味触的各种五欲，包括衣服、饮食、房屋、车子、各种享乐，在这上面起了贪欲，那这个贪欲会发病，贪一次增一次。现在得到所欲时虽然有一点满意，但过后就不满意了，就像喝盐水越喝越渴一样。贪欲最终达到什么状况呢就像顶生王拥有全南瞻部洲的财富，还是不知足。自己就想：东边还有东胜身洲，我也要拥有；西边还有西牛货洲，我也要拥有；北边还有北俱卢洲，我还要拥有。当全部拥有时还不满足，还想飞到天上去占有天界，那才是真正的富足者。最后即使到了天界和天王并坐，还是不满足。

这样就知道，会养成巨大的贪欲，这是一种大病。拥有这么多还不满足，可见想追求所欲的贪心多么大！这个病一旦发作，就会整日地希求、整日地渴望，心一直处在散乱中没法收回。这时要问：我什么时候才能休歇自己已经成贪欲的奴隶，踏上了贪欲之路，日夜不断地奔驰，有什么意义

我们最初就是从一念开始疯下来，那时立了对象，以后一直有找对象的心。最开始只是非常朦胧的状态，认为我要看一下，我自己的明是怎样的。本来根本没事，自己还去认明，立了一个错觉的对象。之后一路翻落下来，从细到粗，出虚空，出世界，出根身，然后执著这个假影为我。之后以它作中心点，把周遭的色声香味触都看成实有。之后建立“这个好，我一定要拥有”，以这种私我意识就开始贪婪。对各种好的色声香味触都想霸占，然后就再也回不来了。

应该知道，我们长劫以来就是这样骑着贪欲的野马，驰骋在无尽的生死稠林中。如果还继续贪婪的话，那就会贪上加贪、渴上加渴，由贪欲开始集起无数轮回的因，由此将无边际地驰骋在生死原野里，再也回不来了。因此要知道，这是不能发展的。就像光音天的天人下来后，起一点点贪就堕落；贪再重就再往下墮，一下子滑落下去回不来一样，要知道这种可怕。这样就明白，病患就在邪的欲上。

反观自心

这里要密切地关注自己内心有没有贪欲病。如果有的话，那就像得了癌症会爆发出很多苦那样，这种贪欲病叫“饥渴病”。就像喝盐水一样，越喝越渴，越渴越喝，无论多少都无法满足。如果我们不断放纵的话，将来会有无边的过患。

也就是要检查：现在我除了衣食之外，是不是非常不满足比如，我需要多少衣服是不是款式越来越讲究，一年要几套如果这样的话，你穿再多都不会满足，只会感觉又陈旧了，没有别人好，我的自我没得到满足，我还想要。或者吃东西，是不是能糊口果腹就行还是要有很多好的、新鲜的美食，各种外国食物要去餐馆里吃一顿，或者为自己好好做一顿像这样，无论吃多少也不会满足。再者，手机、电脑、房屋、车子，是不是不断地更新不断地追求

如果是这样，那就有了贪欲病，会一直贪到死为止。实际上违背了法道，因此是病，而且越发展就越大。如果现在能停掉它，心就不散乱了，这是对的。本来这些客尘相都是虚假的，如果能少欲就能守道，能够安住本性；如果一直随着贪欲而转，那就完全迷失在欲界中，而且，贪欲越重堕落得越深。因此《楞严经》说：如果欲很重，就要堕欲界，再重再往下堕，欲轻就生上界，脱出下界的苦。真实来说，要知道这是病。欲一旦增长，心绝对时时驰骋在欲境里，时时都散乱而无法收拾。这样的话，到哪年才能休歇呢古人说：“即今休去便休去，欲觅了时无了时。”现在就要休去。现在能休歇的话，就会发现本来没有事，只是自己对假相发生贪婪，但这是不能发展的。

应当这样在自心上好好反省观察：我是不是有这个病它发展后是不是像癌细胞一样不断扩展，会置我于死地这样反省以后绝对要放下，否则后果非常可怕。

（三）思维恒遭积聚守护败落三大苦而生厌患

可怜贫穷之身为世轻，

然思富人多财之状况，

一生不断积护败诸苦，

心得自在安眠乞丐乐。

世人的苦乐观念是颠倒的。由于“财富至上论”等的邪论影响，一切人都艳羡具财富者而呵责贫苦的身份。然而，真的像世人乐颠倒观念所认定的那样吗想一想积聚很多财富者出现的状况，他们在一生中不断地遭受积聚、守护、败落的大苦。这么对比思维，才知道自己有自在、快乐睡眠的乞丐才是真正的快乐。

在贫富谁乐的问题上，我们要观察谁的病重，病重者苦，病轻者乐；或者有病者苦，无病者乐。观察时就看邪胜解、邪欲、邪勤哪个重。如果在这三个缘起点上很重的话，那当然烦恼重、业重、苦重。

一旦对财富产生了邪欲，就成了欲望的奴隶，一直缘着虚假的财富、五欲发生各种执著。贪欲特别大，对各种虚假影像都想霸占、都想拥有、都想抓牢，这种心上的病很重。这些东西一刹那间就没有了，又不断地变出新的来，这样就不断地积聚、不断地维护，才能维持自我的体面、满足自我的欲望。这样一轮一轮地积聚，积聚之后又要护住怕失掉，一旦失掉又落在忧苦中。由邪欲所滋生的各种追求、失落、患得患失等苦相当深重。而且，由于脱不了这种欲的缘故，从最初走上求财的路以后，一直到死之间，一生都在这样积、护、败的三苦当中。

作为乞丐，一点财富也没有，所以心中没那么多妄想邪欲，也不会发生邪勤。他大可以吃完了以后，舒舒服服地躺着晒太阳，什么心思也没有。想什么时候睡就什么时候睡，不必考虑明天的事。在他身上，邪欲、邪勤、邪苦的病态不重，他只想着今天去哪里讨三顿饭，讨完了就完事了。他心里只有很小的三顿饭的绳子在牵拉着，一到点就吃饭，吃完就没事了。

积聚财富者从早到晚一直歇不下来，一直有欲要满足。为了满足要与别人争夺，想方设法把顾客的钱骗到自己口袋里，或者在别人那里辛苦地打工等等，总之要赚很多钱，才能积聚起所欲的资财。他看到在财富竞争的舞台上，各种资财花样翻新，天天都在变。为了守护住自己的地位、财富者的身份，费尽心思，整天在这上面执著，一旦失坏，身心就无法接受等等。他有恐慌、焦虑、竞争、各种盘算，连松松皮带、喘口气的机会都没有，多可怜！这样衡量以后就知道，自己有自在、能快乐睡眠的缘故，乞丐更为快乐。

反观自心

观察自身在财富上的邪欲、邪勤的病状，看自心是不是一直锁在五欲财富上面，不断受着积、护、败的三种苦恼之后要知道，如果不厌患财富，还会发展欲，由欲的驱使，在求财的路上一定要遭受积聚、守护、败落的苦。缘起是非常厉害的，有了毒种子就会生毒茎、毒枝、毒叶、毒花、毒果。而我们的错乱系统一旦支持这种寻财的欲望，就会无限地膨胀。而且它的力量一旦鼓起来，就会使你身不由己地像奴隶一样，被欲望鞭着身心去求取。由于这种执著力，不断遭受积聚、守护和失落的苦，我们一生就成了牛马一样。所以，必须舍离对此世财富的耽著。要像这样，在反省之后发起厌患欲。

思考题

1、以思择修退现世心的总法则是什么

2、（1）为什么贪著财富会障碍临终解脱

（2）财富多有什么用为什么贪著财富会让人不得休歇

（3）以理抉择：积聚财富者和乞丐谁更快乐

3、以理分析，贪财为何会导致以下病患

（1）忙病；（2）悭吝病；（3）饥渴病；（4）积护败苦。

反省自心是否有这些病症，并对贪财之心发起厌患。

此世现相厌患歌讲记

（2017年讲）

此世现相厌患歌讲记（2017年讲）01