劝发菩提心文讲记03

劝发菩提心文

省庵大师 造

智圆法师 讲解

云何尊重己灵 

发菩提心也有智悲两分，或者信悲两分，前面都是思维自己和一切众生沦落在生死里的惨境，由此要拔济生死苦而发无上道心。这里则是从信心或者智慧门来发心，也就是相信自己有和一切佛无二无别的灵性，现在只是一时错乱而陷在生死的妄境里，因此不甘心埋没，决志要求证到本性，出现本有的菩提。这样叫尊重己灵而发菩提心。

谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别，云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫又佛世尊则具有无量神通、智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一，迷悟天渊，静言思之，岂不可耻譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不辜佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。

这就是一个有志气的人的幡然追悔，他会问自己：我现前这个心直下跟释迦牟尼佛没有两样的，佛没多一分，我没少一分，为什么佛在无量劫前就已经成就了无上正觉，而我还是这样昏迷颠倒做一个凡夫佛具有无量的智慧神通，而我有的只是无量的业系烦恼、生死缠缚心的本性是一样的，为什么却有这样的迷和悟的天渊之别佛在受用真常法乐，而我却受用无数的苦；佛已经发挥出无量的智慧大用，而我一直被业惑所缠缚，起的是各种的烦恼，发生的是各种的业，出的是各种错乱力量。静下心来想一想：那不可耻吗过去是在同一位置上，同样一种本性，他现已经成为三界慈父的无上导师，而我还陷溺在生死的苦流当中。就好像俩兄弟，一个已经到了无上果位，一个还在最深的监狱里面受苦，应该感觉很羞耻。“彼既丈夫我亦尔”，这就像无价的宝珠陷在淤泥里，我不识宝珠，反而把它看成瓦砾，不加爱重。过去的一切完全走错了，不知道本有家珍，却在外面虚假的幻尘里追逐、求取，为满足一个子虚乌有的私我的妄想，起那么多的烦恼、造那么多的业，受那么多的苦。这一切全错了，全是自己入了疯颠的状态，因此以后一定要幡然醒悟，发无上道心，念念尊重己灵。

所以，应当以无量的善法对治烦恼，在修德有功效的时候，使性德显发出来，就像沾满污秽的宝珠经过洗濯之后，悬在高幢之上，能够发出普照无碍的光明，映蔽一切。这样才是不辜负佛的教化，不辜负自己的灵性，这才是尊重自性天真佛。一定要恢复它的荣耀，恢复它的光明，恢复它的德用，立了这样的无上志。这就是发菩提心的第七因缘。

云何忏悔业障 

如何忏悔业障而发菩提心呢要知道自身造的业特别严重，如果不借助菩提心的力量，难以忏悔。因此，想到这么多的罪，一定要借一个善心之王来做忏悔，由此猛利地发菩提心。

经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言！今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量，何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生求哀忏悔，则千生万劫恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。

经中说：犯一个吉罗（恶作罪）要像四天王天寿五百岁那么长的时间里堕在地狱中。吉罗小罪尚且受这么长、这么重的报应，何况更重的罪、极重的罪，苦报难以言述！现在我们在日用之中一举一动，恒时违背戒律；一餐一水，频频触犯尸罗。一天所犯的也应当有无量，何况在这一生当中，以及历劫以来所起的罪业，更是没办法用语言来描述了。以五戒来说，十个人九个人犯，少有发露多数覆藏。五戒叫做优婆塞戒，尚且不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，就更不必说。问其名称，说我是比丘；问其事实，还不足为优婆塞，难道不惭愧吗！

要知道佛戒不受则已，受了不可毁犯；不犯则已，犯了终究必定堕落。如果不是自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与一切众生求哀忏悔，那么即使经过千生万劫也不可能逃脱恶报，所以必须要忏悔。然而，如此无量的罪业如何才能忏除呢如同《入行论》所说，菩提心就像劫末火，刹那间能够摧掉各种的重罪。这样思维后势必要发极广大的菩提心。这是为了消除罪业的缘故，发起无上的菩提心。这是发菩提心的第八因缘。

云何求生净土 

如何求生净土而发菩提心呢要知道这是菩提心配合在特殊的实现成佛的净土捷径上来发的。先要认识到，完成佛道需要往生净土。其次，要认识到往生净土需要借助大菩提心的力量，需要发菩提心与念佛配合，迅速积聚多善根福德，从而成就往生。因此，为着往生迅速成佛，应当发菩提心。

谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。

一切有情都须要修行佛道，因为他是离苦得乐的唯一方便。而在末法时代，想修行佛道须要往生西方净土，也就是在娑婆世界修行进步很难，而往生净土成佛就特别容易。易的缘故一生就可以到达，难的缘故累劫尚未修成。所以，往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，没有能超出此捷径门的了，这是无上的捷径门。

这样自己选定了求生净土的道路后，接着就要关心怎样能够迅速达成往生，于是有以下的思维：

然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。

然而《阿弥陀经》里说：“不可以少善根、福德因缘得生彼国。”即要具多善根、多福德因缘才能够得以往生。那么说到多福德，不如执持佛的名号；说到多善根，不如发起广大的菩提心。以这个缘故，暂持弥陀的名号，胜过了布施百年；一发起大菩提心，超过了修行历劫。

这才知道，要完成往生，以念佛和发心配合起来能迅速达成。由于两者都是殊胜缘起的缘故，以发心就成为缘起之王、成佛之因，以念佛就能够感召阿弥陀佛的万德成为自己的福德。暂时持佛的名号，胜过一百年的大布施；一旦发起大菩提心，超过累劫的修行，因此以这二者配合为高效之门。下面再以理说明发心和净土要合起来修。

盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。

念佛本来期待作佛，不发大菩提心，那么虽然念佛是为的什么呢念佛就没了目的。发心原本为了修行，不生净土虽然发了容易退转，心愿就不能达成。所以要下菩提种，以念佛的犁来耕耘，或者可以理解为以念佛的水来滋润，这样自然增长道果。乘上大愿船，入于净土的大海，西方决定往生，这就是因缘和合之故。

所以，发心与净土要合起来修。先是要下菩提种子，也就是发起极广大的菩提心，为利有情愿成佛，这好比下了成佛的种子。接着以什么样的方式来滋润它呢就是念阿弥陀佛。因为佛护念我们，能够使我们的菩提善根增长，能够消业障、增福德、开发本性，这就是滋以念佛之水。这样，以发心和念佛配合起来，我们的菩提道果自然得以增长。另一方面，发心即是发愿，乘着发心的大愿船（为成佛利有情而愿往生的大愿船），与阿弥陀佛大悲摄众往生成佛的愿力相应，这就入到了净土之海大缘起里面，由于符合《无量寿经》所说“发菩提心一向专念”的大缘起，决定会往生西方。

这样明了以后，就觉得我为了得到与弥陀相应而往生的果，在自身方面一定先要发起菩提心，这就是发菩提心的第九因缘。

云何令正法久住

如何为令正法久住而发菩提心呢就是指见到如来正法将要隐灭，就想：像这样一切利乐之源的正法如果能久住在世，那就能够灭除有情无量大苦，兴起世间一切现世、究竟的利乐，为了能让根本的如来正法久久安住于世，我要发菩提心。结合在净土上，就是祈愿此生速疾生到净土，然后回入娑婆，使此期的教法得以兴盛，劫运向后推延。这是就特别的释迦如来的教法久住于世而发心。之后再推广到为一切佛的正法久住于世、三宝种姓兴隆，也发菩提心速得成就，然后在无佛法处兴盛佛法，有佛法处增盛佛法。要像这样发起一个令正法久住的心。然后想到：只有成就菩提才可能做到，从而发起菩提心。

谓我世尊，无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽，仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人法是何义僧是何名衰残至此，殆不忍言，每一思及，不觉泪下！

先要起不忍圣教衰退的心，也就是从我佛如来无量劫来为我们的缘故，先发五百悲愿，然后历劫修持菩提行，舍弃头、目、脑、髓等的难行都能行，被人侮辱、伤害等的苦楚都能忍，终至因圆果满而在此期降诞人间而成佛。成佛之后，四十九年说法度生，在所化因缘圆满完毕后入于涅槃。然而到现在时至两千五百年以上，正法和像法都已经过去了，只剩下末法，在这样一个衰残的时代，只剩下教法，没有修行证果的人，而且变得邪正都无法区分，是非无以辨别，都是在竞争人我、追逐名利。举目看来，整个世界都是这种状况，不知道佛是谁，法是什么意思，僧是什么名称，衰残到这种地步，真是不忍言述。每每想到这里，不觉凄然泪下。

我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人；生无益于时，死无益于后。天虽高，不能覆我；地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁

再想到我是佛子，却不能报答佛恩。伤感如来圣教衰落到这种地步却做不了什么，这样活在世上，内无益于自己，外无益于他人；在生无益于当时，死后无益于后代。天虽然高，也不能够覆盖我；地虽然厚，也不能载托我。所谓极重罪人，不是我又是谁呢这是感觉惭愧，作为佛子却不能兴盛如来圣教。

由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心，虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养，既登九品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门再阐，僧海澄清于此界，人民被化于东方，劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。

于是内自痛伤，无法忍受，又想不出什么办法，无计可施，顿时忘记自己的鄙陋，忽然发起大心。虽然不能在此时挽回末法的劫运，但也决志要护持正法于来世。所以，偕领诸位道友，同到道场，述为忏摩 ，建立法会，发起四十八种大愿，愿愿都普度一切众生，期望以百千劫的深心心心念念希求作佛，得成佛道。

从今天起一直到尽未来际之间，此愿决不退息，永无间断。在这一生完毕之后，发誓决定归于安养世界。等登上九品莲台、得到成就以后，决定回入娑婆世界，使得佛日重新光辉于世，法门再阐人间，使得这个世界的僧海得以澄清，人民在东方而受到教化，劫运为此而推延，正法得以长久安住。这就是我的区区苦心，也就是不忍圣教衰落，一心要为如来做事，要为佛法做事，使利乐之源的正法兴盛起来，为此，一定要往生西方得到大成就。这是发菩提心的第十因缘。

如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地。

这样发起菩提心的十种因缘都详备地认识了，有关发心的邪正、真伪、大小、偏圆等的八种差别也周详地了解了。那么我们在发菩提心上就有门径可以趣向，就有地方可以开发。也就是认识了八法以后，就可以在自心上检查，去掉那些邪、伪、小、偏的心，发起正、真、圆、大的心，这就是“趣向有门”。再者，知道透过什么因缘来引发善心之王的大菩提心，那就开发有地了。也就是知道以这样念恩、念众生苦、念本性、念往生、念佛法等等作为因缘，就会发生菩提心的种子。这就不只是口头上抽象地说一句要发菩提心、泛泛地谈一句要发菩提心，而是真实进入到发心的道路中。

这样时时检查自心，调整缘起，让心一直按照菩提心标准来起。再者，又知道开发的因缘，时时这样念恩、念苦、念本性、念净土、念正法等，有力地发起这样的心。如果我们按照这条道路不断地相续、增长，我们终究会像诸大佛子那样发起大菩提心，终究会以此往生，以此成道，以此度众，以此兴盛圣教，以此报答一切父母、师长、施主乃至如来的大恩。

五、发心的劝导

相与得此人身，居于华夏，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障。况今我等，又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘，不于今日发此大心，更待何日

接着大师劝导我们在此因缘聚会的良辰之时，我们应当发一个善心之王的菩提心，这在成佛来说，是建立根本；这在往生来说，是创发最大的善心，最能跟阿弥陀佛相应；这在积资净障来说，是极大的能源；这在护持正法来说，是极大的愿力；这在开发本性来说，是极大的助缘，因此我们要发善心之王的菩提心。

也就是我们彼此都得到这个宝贵的人身，又住在华夏正法兴盛的中土，再者六根健康无恙，四大轻安无病，又有信心，没有魔障。何况我们今天又已经出家，又已经受具足戒，又遇到殊胜道场，又听闻到无上的佛法，又瞻仰了如来的舍利，又修习忏法消除业障，又值遇善友，又具足胜缘，不在今天发这样的大心，又等到哪一天呢

惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者，今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯因钝弗磨，置之无用

唯愿大众哀愍我的愚诚，怜愍我的苦志，我们一起来立这个菩提大愿，一同来发无上之心。没有发的现在发起，已经发的让它增长，已增长者使其相续。千万不要畏难而退却，不要视之容易而轻浮，也不要欲速而不久长，不要懈怠而无勇猛，不要委靡而不振起，不要因循而再期待，不要因为愚钝而一向没有心，不要因为根浅而鄙薄自己，认为无分。就像种树，种得久了，根浅者也日益深厚；又像磨刀，磨久了刀钝者也成锋利。不要因为浅而不种，让它自己干枯；不要因为钝而不去磨，置之于无用之地。

总而言之，要尊重己灵，要有勇猛志，要知道道是由因缘而成的。世尊以往和我们一样沦为旁生等，但是由于他发心的力量，终成无上果道；而我们没有发道心的缘故，依然沦落在如此的境地，所以现在应该积极地发心。

这上面不要畏难而退缩，因为难可至易。也不要因为容易而轻浮，因为这毕竟是无上的道心，要在内心深处建立坚实的基础，要真实发起具量的心，而且要让它达到猛利恒常的地步，像菩萨发心从资粮道一直到成佛之间，菩提心地地都在升进。所以不要轻浮视之为容易，这是漂在口头上的；而要把它视为教授中心，经劫至劫，从生至生，一直相续不断地去修它。

也不要图快速而不久长，菩提之路任重道远，应当以非常长远的心日日行持。也不要懈怠而无勇猛，松懈者一切善法都不能成，所以要勇猛而起。不勇猛不能承当，不勇猛不能立志，不勇猛不能长行，不勇猛不能忍苦，所以一定要勇猛。

也不要萎靡不振，认为我不行，陷在一种糟糕的状况里，应当振作起来。虽然我们一度沦落，但是是有佛性的；虽然我们有很多罪业，但是是有善心的，所以要振奋而起。也不要因循而又等待，要等到哪一年呢已经等了无数劫。各种求世间虚假名利的心一点也不少，贪嗔痴炽燃而起，一点也不等待；然而对于无上道却不肯及时发心，对于普度众生却一等再等。这样的善缘一过就没有了，像闪电的光一刹那会没有的，因此应当有因缘时即发，不能再等待。也不要因为愚钝而一向无心，愚钝是一种障碍，它覆蔽自己的菩提本性；还这样一向无心，难道是土石草木吗

也不要因为自己的根器浅而鄙薄自己没有分，应当尊重己灵。虽然根浅也可以培植，而因缘就在当下。就像种树，它不是刚开始根很浅，种得越久根越深吗又像磨刀，它不是一开始很钝、什么也割不了，但只要持久去磨，不就变得锋利了吗一旦磨到极锋利的时候，不是一时之间可以飞断万丝、斩断万麻吗哪里能因为浅就不种让它自枯呢哪里因为钝就不磨而置之于无用呢

就像这样，不要自弃自馁，应当想到这是无上大事因缘，这是成佛的根本、大乘道的根本，这是普救一切众生的根本，因此再怎么难也要迎难而上，再怎么久也要坚持不懈，再怎么难以启动也要想方设法，要勇猛地发心：从今天起至尽未来际，念念修习菩提心，最后完成菩提心。

又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转又得无生为忍力，则何虑艰难

如果认为修行很辛苦，那是不知道懈怠更辛苦。因为修行只是暂时有一度的勤苦，却能换来永劫的安乐。也就是这一生需要闻思修，需要方方面面修炼自己的心，克制烦恼习气，或者往生需要办信愿行的资粮，这都需要昼夜努力、需要吃一点苦，但也只是不长的时间，却换来永断生死苦的恒常大乐，往后就再也没有苦了。假使懈怠，那是偷安一世，却要在多生累劫当中受苦。也就是，好像这一生我不必那么辛苦修行，有一些福报能够吃喝享受，但是由于内在的病根没有切除，如果又不得往生净土，那在临终的时候发现不得自主、随着惑业的力量而转，惨一点的沦落下去，不知道要多少生才能转上来，那是无边际的苦。

想到这一点，应当以一时之苦换来永劫大安。何况我们有净土的舟航，不必担忧会退转；到净土得到无生忍力，也不必担忧度生的艰难。也就是有净土这个易行道，今生稍微吃一点苦去成办信愿行的资粮，靠着弥陀大愿慈航，顺利地就到达安乐彼岸，在那里再也没有苦了。而且到了佛国得到佛的护持、保养，之后成就无生忍力，再来这个世上度众生，一点艰难也没有。因为已经明达空性了，轮回只是些幻相，不会干扰自己的心，况且在度生的过程中，只会生殊胜的大乘法乐。所以不必害怕应该欢喜，只是一时之苦，修行上了路得了成就，一切都不难，而且是安乐越来越殊胜。

当知地狱罪人，尚发菩提于往劫；岂可人伦佛子，不立大愿于今生无始昏迷，往者既不可谏；而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜；苟知而不行，尤为痛惜。

要知道地狱罪人尚且在往劫发起菩提心，就像公案里所说，因为踢母亲的头而堕入地狱，然而铁轮在顶上旋的时候，他尚且发起菩提之心，要代一切众生受苦。哪里可以已得人身的佛子不在今生立大愿呢这么好的人身，又有这么堪能的心，一听到就能懂、就能发，为什么现在不发呢假使沦落为旁生，心思呆钝；或者到了饿鬼、地狱，被苦障住难以发心；生了天日日处在放逸中也不知发心；而现在是最好的机会，哪能不发心地狱罪人那么苦尚且会发心，我们现在这样地安闲自在，由于人身具德的缘故，很容易发道心，为什么不发呢无始昏迷，流转了这么久，过去的已经追不回来；现在觉悟，将来还是可以挽回，可以走上大道。如果迷而不悟，固然是可怜；倘若知而不行，尤其让人惋惜。

若惧地狱之苦，则精进自生；若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。

如果畏惧地狱的大苦，自然会生起精进；念到无常的迅速，很快结束这一生，就自然不起懈怠。就是会珍惜时光，有一日修一日，尽力地运用人身获取大义。尤其在净土门来说，一定要珍惜宝贵的因缘，借着得到人身的条件，要多积资粮上品往生，这样就能速成佛道、速度众生，要珍重为之。

在佛法这条路上，又须要以佛法作为鞭策，时时依止善友作为提携，短暂的时间都不能够离开，终身都要依赖。因为只有如此才能把自身维持在正道当中，没有退失的危险。

勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。

不要认为一念轻微，不要以为虚愿无益，心真的话就会成为事实，愿广的话就会发起很深的行持。虚空还不算大，菩提心王才是最大；金刚还不算坚，菩提愿力才是最坚。

因此，在心中要发起最大的菩提心王，要建立最坚的菩提愿力。结合在净土上就是“为了普度一切众生，把众生全部安立在一乘菩提道的缘故，我要一心念佛求生净土”，如此一来，以这样的金刚愿力、菩提心王，我们就能深深地和阿弥陀佛相应而迅速地到达西方，迅速地开发本性，迅速地得成无生法忍，迅速地回入到无边的世界刹海里，广度众生。因此要知道缘起以这个为最关要，千万不能说“一念轻微，没什么力量，虚愿无义，用不着发”，这是不达缘起，真正深达缘起会知道一念重大，会知道发愿有大义。

大众诚能不弃我语，则菩提眷属从此联姻，莲社宗盟自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之！幸甚！幸甚！

大众诚然能不舍弃我的话，那么我们从此就结成菩提眷属，从今天开始就结成莲社宗盟，我们都有共同的志愿，同生西方、同见弥陀，同化众生、同成正觉。哪里知道未来三十二相、百福庄严，不是从今天发心立愿而开始呢愿和大众共同策勉，幸甚！幸甚！

也就是我们应当在这条共同的大道上，建立共同的行愿，我们应当成为净土成佛的同行道友，都要一样地生到西方，一样地见到阿弥陀佛，一样地成就后还来度无边的众生，一样地成就无上正觉，这在人间来说应当是最好的亲缘，是最好的道路。

劝发菩提心文

劝发菩提心文讲记 01

劝发菩提心文讲记 02