2017827（周日）法界讲堂授课资料——备忘录·无常引导3

思择死无常时，对于决定死、死期不定、死时除法而外余皆无益这三者，需要分座上、座间而修习。

第一因相——思择决定死分二：一、总思第一因相——有生者皆以死为自性故；二、别思第二因相——有限的寿命刹那无增、无间有减故。

一、总思第一因相——有生者皆以死为自性故

首先决定死者，有生的话，已成立为死的法性故。

二、别思第二因相——有限的寿命刹那无增、无间有减故

犹如日轮行趋西山或者畜生被逮着前往屠宰场那样，我们的生命是按照一个个刹那消尽、一个个瞬间消尽那样，速当穷尽。一个现在八十岁的老人和昨晚生的只到一天的婴儿，这两人再过一百年都不复存在，无常规则相同之故。

第二根本——思择死期不定分二：一、修之必要；二、修之方法。

一、修之必要

决定死这一点容易了解，而相续中未生起死期不定观念的缘故，思择死无定期者。

二、修之方法分二：（一）排除能定；（二）确立不定。

（一）排除能定

这里并没有年轻就不死的保证，也没有衣食等顺缘具足就不死的保证，也没有健康就不死的保证。要有一个不死的保证的话，或者是由遍知导师佛说：“你在这一段时间里不死”而作授记；或者自己有一个无漏的神通而能确知在这一段时间里不死；或者遇到了阎罗王说：“在这一段的时间里我不带你走”，要有这么一种交情。

（二）确立不定分三：1、无法确知寿数何时用尽故，死期不定；2、寿数虽未尽，由骤然性的死缘众多故，死期不定；3、总结。

1、无法确知寿数何时用尽故，死期不定

此外，宿业所投出的现在的此寿命犹如箭行及灯光般。像士夫之射力及油竭尽那样，是仅在今天就用完了，或仅在明天就耗尽了，或仅在本月的下旬或下个月或下一年就用尽了，都不了知故，死期不定。于寿尽而死者，是药师佛也无药可施，无量寿佛也无长寿顶可灌，金刚手也无力护佑而死。

2、寿数虽未尽，由骤然性的死缘众多故，死期不定

虽于骤然生横死有回遮，然如同灯油耗尽之前被风吹灭一样，由骤然性死缘——四百零四种病、八万种魔障、三百六十种阴卓鬼将会突然突然死故，于瞻部洲人的寿命无定故，去何处也会死，与谁相伴也会死，住于何境也会死，具足财富受用也会死，不具足也会死。

3、总结

是故，宿业所投出的寿量，是否仅于今天就用尽了不得而知故，死期不定。虽然寿数还未尽，但由骤然生的死缘众多，死期不定。对此内心数数地观察。