西方发愿文初机引导03

西方发愿文初机引导

智圆法师　讲述

二得生西方明验分三：初临终正念；二感佛来迎；三往生极乐。

这是转折点上的祈愿，要掌握四个要点：

1、由认识临终是往生的关键，正状态和负状态的走向差别，而引起祈愿的动机。

2、由好状态、好相兆、好结果这三个要点，发起具相的临终愿。

3、愿要最大，定在上上品生。

4、这种祈愿就像学生祈愿高考时身心状况好，能考中高校、名列前茅一样。

完成了一生净业正因的修行后，就到了临命终时，这是缘起的关键点，因此祈愿在此时要吉祥。这又包括得到往生明显证验的三方面祈愿：一、祈愿临终正念现前；二、祈愿此时感得佛和圣众来迎接；三、祈愿往生极乐世界上上品。可以用九个字来说明祈愿的内容，也就是在临终关键点上要有三个好：一、好状态；二、好相兆；三、好结果。

此情形用譬喻来说。譬如一个学生经过小学、中学多年的努力，这好比生前修净业正因。到了高考那一天，决定他的成败，这好比已至临终。由于此时是关键点，所以母亲会为他的前程在佛前祈求：愿我的孩子今天状况特别好，身体没病，内心清醒，没有迷惑、颠倒、紧张等，一举成功，之后红榜发下来，顺利进入高等学府。像这样，我们祈求在临终关键时刻首先要有好状态；其次在这个状态中出现好相兆；得了好相兆后，顺利生到佛国的上上品中。这是对自身前程最大的祈愿。由于临终是关键点，显得尤为重要，因此，要按照愿文在阿弥陀佛前祈愿，求佛加被能如是实现。

初临终正念

至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。

先要了解临终正状态的利益、负状态的过患。也就是，在这关键时刻决定是生净土入还是轮回。倘若身心遭受病苦厄难，内心有贪恋迷惑等，就有可能随惑业力而入生死；如果没有负状态，又具足正状态，所谓“正念分明”等，那就在念佛中决定能生净土。因此，为了保任临终这一著，要这样祈愿。

为了让祈愿非常明确、到位、有力量，需要了解每个词句的涵义，这样才能发出具相的愿。“临欲命终”指到了这一生结束，第八识要从肉体出去的时候。“预知时至”指提前三天、七天等就已经知道要走。“身无……”“心无……”代表身心没有障难。身体没有四大不调的病苦，也没有遭受冤家、毒药、水火、交通事故等横逆厄难，心没有对此世眷属、财产等的贪恋，又没有心念颠倒等的迷惑，这就远离了一切负状态。正状态，指当时的根身状况非常好，眼、耳、鼻、舌、身五根不仅没有病难，而且处在欢喜悦意的状态，第六识的念力非常清明，舍报的状态安详、正定，没有慌乱。再者，得佛力加被的缘故，当时就像入了禅定一样，非常清净、安定。

以上是对临终状态的祈愿，它的代表因素是“正念分明”。因为住在正念念佛的状况中，就能够跟佛心相合，而当即被摄到净土，这就是成败的关键，因此，在这一点上要非常殷勤地祈愿。而且要常常在阿弥陀佛前祈愿，求佛加被临终要有这个状态。佛有天眼通、天耳通、他心通，能无碍见知我们的祈求，而且有悲愍，会作加被，还有力量，会当即在我们心中起作用。现在是在阿弥陀佛前祈愿，要真心地立愿，这么立愿以后，与阿弥陀佛第十八愿“接引众生往生”等的悲愿和合就会起作用。因此要日日这样祈愿，到临终就能顺利吉祥。

二感佛来迎

阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。

这是对好相兆的祈愿。包括祈愿西方三圣、诸圣众，和西方各种圣境都现在眼前，以及让见闻者都欢喜感叹而发起菩提心。

具体来说，当我舍报安详的那一时刻，阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨，以及西方诸圣贤众都放光明来接引我，以三圣为代表，垂着手来提携我。再者，现前楼阁、幢幡、异香、天乐等瑞相，西方极乐世界的圣境非常明显地现在眼前。不但自己见这个好相，而且让有缘众生都由见到、听到，比如见佛、见光明、见幢幡，闻到异香、天乐等，从而发起欢喜感叹之心，由此发起“我也要生西方成佛”等的菩提心。要这样来祈愿。总之两方面：一、自己明显见到西方三圣接引等的瑞相；二、让见闻者都发菩提心。

三往生极乐

我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。

接着是对好结果的祈愿。就在那时，祈愿我乘着金刚台，随着阿弥陀佛，在弹指顷那么短的时间已经生到极乐世界七宝池内的殊胜莲花中。“金刚台”是莲花座，由于台座由金刚合成，所以叫“金刚台”。莲花里的莲房也叫做“台”。上品上生才有金刚台，这是祈愿得到上上品成就。“弹指顷”是说极其快速，一下子就到了极乐世界的胜莲花中，成就圣果了。这表示在净土解脱的大考试中名列前茅，考上了上上品，在一念间成了圣者。

三已生净土大用分四：初见佛得记；二蒙记具德；三成德利生；四普皆回向。

这种“三部曲”方案，就好比一个学生有远大抱负，不仅发愿现在学好各门课程，而且发愿在高考时能考上重点大学，以及在大学里深造后有所成就从而报效国家，在相应领域里发挥大的作用。这就是完整愿的体系，标定了一生从始至终的道路、方向。推到极处就是成就菩提的愿。结合在净土上，应当有此生、临终和往生后三个篇章的愿力蓝图。

以上讲了这一生要发愿成就殊胜净业，而且标到极处，想在现生就见佛开悟等。这表示现前就有求最高成就的心，这是非常大的志气。好比一个学生，在中小学就立志要读得最好。接着在临终时，也是想我在那时状态要好，出现非常明显的瑞相，得到上上品成就。就像有志气的学生想在高考时高中榜首。再下来着眼于往生之后，想在往生后迅速得到成佛的记莂，而且成就三身、四智等的无量功德，利益无边众生。就像学生立志上大学以后，要在学问上有所成就，然后利益社会、利益人群。这就是一个完整的大愿。

现在落在第三篇章上。当我们了解了这样修净土法门，不但临终能生净土，而且往生后会发生极大作用，就像《普贤行愿品》所说“现前成就此大愿”“现前授我菩提记”以及“智力广大遍十方，普利一切众生界”等，知道有这么大的利益就能发生希求心。再者，知道往生的品位有高下之别，就希求得到上上品成就，也就是往生后迅速登地，迅速圆成智悲力大用。像这样要发到最高远处。

接着，就像那个学生立了高远志向，怀着对上大学以后美好生涯的憧憬，他会不断地这样祈愿。于此相仿，我们有往生到最殊胜佛国——极乐净土的憧憬或希愿，会想：一到那里，最不可思议的阿弥陀佛给我授记，说我决定成佛等。又特别希愿：在得了授记后，我就具足无量功德。再希求：当我成就以后，真实有了普贤行愿力、广大的智悲力，能遍入到尘尘刹刹里利益众生。这就是对往生后的三大祈愿，也就是得授记、具功德、发挥普利众生的大用。这正是《普贤行愿品》发愿的最终归结处，也是圆成佛道的捷径门。

了解了它的内涵后，现在就不断地祈愿。有了远程的目标、高远的志愿，我们的净土之路会走得更踏实，心更坚定，与阿弥陀佛的相应更深入，能完全定下这条路，因此，远程发愿极其重要。

初见佛得记

华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。

要点：

着眼在得上上品成就上发愿。须明确所希求的成就相如何，把握顿速的特点，用一个“即”字贯穿。

这段祈愿要分两段来趣入：一、注意到往生后所希愿的成就相；二、注重上上品成就的祈愿。前者是非常清楚它事相的展现，对此起希愿心。后者是程度上的标定，要力争上游，达到上上品，因此这是得圆顿成就的祈愿。

首先，自己的目标或希愿处是得上上品成就。如《观经》所说，一往生花就开，立即见到阿弥陀佛和诸大菩萨，然后闻到妙法，当即证得无生法忍，也就是对不生不灭的法性忍可而无动摇，知道一切生灭都是假相。这时须臾间就能承事诸佛，在诸佛处亲蒙授记。了解了上上品的成就相是这样花开见佛、闻法得忍、承事诸佛、得佛授记后，我们的希愿就放在这里。好比学生知道考上最高等学府，进入大学后会发生各种殊胜事情，所以会对此充满了憧憬和希求，这种希求带有具体内涵。同样，我们对于佛国净土——自己的家乡应当非常了解、非常有感情，因此常常处在这种希愿中，这就叫“祈愿”，愿自己能如是实现。

其次要把握程度。往生西方极乐世界有各种品位差别，花开有迟速，见佛有早晚，悟道有先后等。而现在的着眼点是上上品成就，因此祈愿举念即生，一生即花开，花一开即见佛，当即闻法，即证无生忍，即得佛授记……一连串都是“即”，表示非常快速达到圆满。这就是要得上上品成就。

明白了这一愿的愿义后，要常常心志高远，在现前的人生中就珍惜暇满，每一念都想达到最高目的，这就叫“有志之相”。古人说：“取法于上，仅得为中”，目标定在上等，就会得到中等。又说：“欲得其上，必求上上”，要想得上等成就，必然要求上上等。应当这样认识。所以要发勇猛心，发非常高远的志愿。

二蒙记具德

得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。

要点：

着眼在得圆顿道的成就上发愿。

1、认识到这样发愿的合理性。一切功德是本有的，又得到弥陀神力加被，一旦相应就能顿时显发，所以决定有这样顿速成就的道。

2、认识到这是速成的道，是自内显发而成佛的道，所以对此有特别大的希愿。一乘菩提之道登峰造极就在这个点上。

对于往生后现前大用的祈愿，进一步着眼到得佛授记后具足一切功德上。好比学生想：我上了大学以后，得到了具眼者的授记，说我将来会有智慧的抉择力，有悲心利他的内涵，有成办事业的力量，会成为很圆满的人才。同样，我们就想：我到佛国以后，阿弥陀佛亲自给我授记，当即自身的德全部显发，归摄为智、悲、力三方面。广展开来就是这里说的三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门。再推到极处，叫做“无量恒河沙数性功德法”。在佛的加被下开明本心，本具的功德海都会现出来，一切功德都顿时成就。因此，对此要充满希愿，常常这样发愿。

为什么能这样成就呢必须了解，三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，都是自性本具的功德，它是本有。就像地下有宝藏，只是被地板隔住了，当把地板撬开来，会发现全是本有的，不需要新创造。这样就敢发愿。而且一到了那里，阿弥陀佛一加被，把这层障蔽拿掉，它自然就发出来。因此，希望一时间一切功德海全部开发。

这里还要细致一点认识。我们的本心即如来藏，处在众生位是隐含状态，在这当中就有诸佛功德海，与果位佛无二无别，它是本有的家珍。譬如它是智慧的体性，能无紊乱地辨明一切差别。它本身如大圆镜一样，不偏堕在任何方面，一时呈现万相，所以，性中本来就有妙观察智、平等性智、成所作智和大圆镜智。再者，它本身是智慧，能明见一切法，能明见空性，也能明见各种缘起现相、各种法相等，所以，它本来就有五眼，只是被遮蔽了。再者，它本来是法界心，在无一念妄动时，能彻照法界任何色，这是天眼；能彻闻法界任何声，这是天耳；能一念间速疾入一切尘刹，这是神足；能遍知法界中一切众生的心念，这是他心通。或者它本身没有烦恼。又要知道，它本来就是法性身、如来藏。这个本性就是万法所依，叫做“法性”。再者，能应不同众生现不同相，本来具足法报化三身，只欠开发。一到极乐国土，跟阿弥陀佛相应，得到授记，之后打开了本心，功德海自然就出来了。因为是本有，所以能顿然显现，假使它是由因新生，那就费劲了，不晓得要积聚多少因去修它，但它是本有，只要开出来就行。

这样了解后，我们最希求的就是这一点，得到阿弥陀佛授记后，顿时开发本心，出现无量功德海。文殊智出现后，就能圆成普贤大行，也因此就有后面成德利生的祈愿。总之，一定要了解到法门的心髓处。《文殊般若经》中，把念佛称为“一行三昧”，这个行实际就是跟佛相应。阿弥陀佛的力量一旦入心，自己的本心被打开，这样开发以后，无量功德都会现出来。得到这个一行三昧，多闻、智慧、辩才超过阿难百千万亿倍。智慧、神通、陀罗尼、三摩地等方面，就像弥陀本愿里所说那样，有那么大的级别，不可思议。

懂了以上道理，既知道一切功德都是自心本具，又知道阿弥陀佛这个最强大的增上缘能帮我开发，所谓“但得见弥陀，何愁不开悟”，何况自身是精一绵密地修持，因此很有望得上品成就。那么就希求，一得到佛授记后，顿然开发功德，圆成智悲力大用。像这样，在自身顿时具足功德上祈愿。

三成德利生

然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。

要点：

着眼在圆满智悲力大用上发愿。

愿文分四段对应：

1、“不违安养”即大智，指在法身中不动。

2、“回入娑婆。分身无数，遍十方刹”指大悲，遍满一切处。

3、“以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生”指大力，自在无碍。

4、“咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地”指大用，起到摄众离染得净的大效用。

5、此愿即《行愿品》所说“智力广大遍十方，普利一切众生界”。

接着在成就功德后利益众生上发愿。也就是，发愿的蓝图要定在成就以后，由此，愿力就决定会往这方面实现。就像学生把目标定在大学毕业以后，能广大地造福社会，他怀着这种高远志向不断地立愿，这种立愿是殊胜的。同样，我们结合在净土佛道上，要有非常高远的志气，这样想：我在西方速得成就后，不违安养世界而回入娑婆世界，分无数身遍在十方刹土里。以不可思议的自在神力，无数种方便来度脱众生，使他们都远离客尘垢染，恢复清净本心，同生到西方极乐世界，同入不退转地。像这样，实现摄持一切众生同入诸佛一乘菩提之道的愿望。

接着细研愿文重要句子的涵义。

“不违安养，回入娑婆”，指法身不动而化身应现。好比空谷不动而能回应种种响声，天月不动而能映现在百川千江中，同样，法身没有任何移动，然而应十方世界各种因缘，自然会化现身影。实际在净土从未动过，这叫“不违”，从特别有缘的娑婆世界来说，会随缘而现，叫做“回入”。再广及到十方无数世界，也都能分身尘刹无量无数，就像一月现出百千月影一样。天月不升不降代表不动，然而“千江有水千江月”，这代表分身。也就是从体起用，由于开显了法界心，在法界心中，由众生因缘，在众生心前自然现应身去作救度。然而从法身来说无动无出，从来没动过，也没有什么出。就像天月，没有从水里升上去，也没有从天上降下来，毫无迁动，这表示法身不动应缘而现，叫做“从法身出应化身”。

这样就了解，一旦到极乐世界开明了本心，也就是开启了周遍的法界心，出现了文殊智，那普贤行自然称着本性而起，因此说“依文殊智成满普贤行海”。这就是《普贤行愿品》所说，“智力广大遍十方，普利一切众生界”。所谓“智力”就是文殊本智，它是周遍的，所以遍十方。它应着一切缘自然分身无数，化现各种形式，什么都可以做，尽虚空遍法界的普贤行海都会从这里究竟完成。因此《行愿品》说，“我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界”。之后以不可思议的自在神力，各种各样的方便来度脱众生，正如自己现在立愿这样：我要把一切法界众生都安置在一乘菩提道上。忏悔时也说：我与一切众生迷本净心，纵贪嗔痴等。像这样，一路都是代众生发愿，到净土就能真正实现。可见愿文前后一贯，非常殊胜。这就知道，这条路可以使一切处在客尘杂染中的众生都脱离掉虚妄分别垢染，恢复本来清净心。这样同入净土，同登不退，直接还归法界家乡，再不流落到生死鬼国，从而真正完成普贤行愿。

无尽大愿

如此大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。

要点：

1、着眼点是，在西方得成就后，实现无尽的普贤行愿。

2、本性无生故，愿无尽。世界、众生、业、烦恼无尽故，愿无尽。

3、此即《行愿品》所说：“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽”。

4、到此对所有普贤行都起无尽的愿心。

从中表明，此是普贤行愿王，此是愿海心髓，此是圆成普贤行愿的根本门，因此标明为“无尽大愿”。

这可以从两方面了解。由于我们的心性是无为法，没有生的缘故，也就没有灭，以心性不可尽故，心性所发的誓愿不可尽。再者，从现相界而言，世界不可尽，我的愿不可尽，众生不可尽，众生的业和烦恼不可尽，我的愿不可尽；若此四者有可尽，我愿乃可尽。这才知道，这个愿要发到无边际处，只要世上还有苦难，还有问题要解决，众生还有沉沦迷惑，那普贤愿力就不会消失。因此，我们一举把结合在净土道上实现普贤行愿的大愿之海、大愿之髓、所有愿的内容全部推到无尽之处，这样就称合了本性，掌握了愿的心髓。

四、普皆回向

愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。

要点：

1、回向处即发心处。

2、原始要终只是这一个。

在《西方发愿文》修持完毕之时，应当以作愿来印持善根，回向在所希愿处。这也就是当初发心的真实愿望，愿把一切众生都安置在无上一乘菩提道上，让他们都成佛。因此，每一次修完都这样回向。再者，由于已经见到整个净土大乘从初到中到后的行进历程、整个开展历程，那就非常明白，不远就会实现。也就是，在净土速疾成就以后，普贤行愿力就会出来，然后就能分身尘刹度脱有缘的过去生父母，决定会把他们安置在一乘菩提道上，决定会让他们成佛。因此，这样回向特别现实、特别如理，应当这样发大心。

总之，回向的内涵就是把这一次修《西方发愿文》，发愿修持的功德回施给四恩、三有、法界的一切众生。由近、中、远的观想次第，回向到法界心里的一切众生，让他们同样圆满一切种智而成佛。也就是让他们本具的一切种智、大智慧彻底显出来。这就是所有回向的要害处、归结处、大根本处。

西方发愿文初机引导

西方发愿文初机引导 01

西方发愿文初机引导 02