西方发愿文初机引导02

西方发愿文初机引导

智圆法师　讲述

《西方发愿文》是一篇圆满的作品。它包括了初中后三阶段最极圆满的发愿。“初”指现生完成求生净土的正因；“中”指临终得到往生西方的证验；“后”指往生后净土出现智悲力的大用。因此，从始至终的所愿内涵极为完备，它是完成佛道的纲领，方向正确无谬。

再从内涵上看。譬如在求生西方正因上，圆满地指导学人先发起大菩提心，为普度一切众生成佛走净土捷径门，一心念阿弥陀佛，求生净土。具足菩提心的内涵，而且利他的境、利他的心都达到圆满。再者，从“忏除业障，立愿自要”这两点来看，也达到了最大量。这样发起道心后，又求佛在冥冥中加被，以自力和他力最极充分地相合，求得现生就出现明显的验相。接着又求在净业上达到殊胜成就，也是到最大量，希望在现生中就疾空烦恼，疾证本心，速得现前寂光净土。因此要知道，这是获得上上品净土成就的大愿文。再往下看，临终也是得上上品成就，往生后也是得圆顿法的大成就，都是顿法圆法的表达。譬如一往生即见佛，即闻法，即证得法忍，即得佛授记，即开发大用，即普度众生……一连串的“即”。

要知道，这篇愿文是圆顿大法，着眼点在疾速成佛、疾速显明本性、疾速完成普贤行愿上，应该这样了解。之后当然随顺大师的指导，把心发到最大，因为愿大则缘起大，缘起大则得果大。这样了解后，今天继续学习愿文第一大章节——求生净土正因方面的第二科内容。也就是发起大道心以后，走这条往生净土成佛普度一切众生的道路。那么最开始要遣除道障，以忏除业障为首当其中的关键，因此接着要发愿，以最大的量、最大的心来忏除业障。

二忏除业障

又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。

这一段愿文的涵义分三段来把握：一、忏悔的原因；二、忏悔的法则；三、忏悔的陈述。

一、忏悔的原因

“又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。”

“又”表示承接上文。虽然发心念佛，期望生到净土，但由于我罪业厚重，福善轻微，障缘深重，智慧浅薄，染心容易炽燃而成，净德一无所成，以这个原因，如果不忏悔就会形成障碍而难以往生，因此，首先应当急切地来办忏悔这件事。也就是，恐怕宿世今生业障多、福慧少，想要成净业、生净土，偏偏染心炽盛，流落到生死界里，所以需要忏悔。

在了解忏悔的必要性后，再逐句理解愿文的涵义，以便随文起心。“业重福轻”，“业”指十恶业，“福”即十善业。“十恶业”指自身身口意上发出的十种恶劣业行，身有杀、盗、淫的种种行为，口有妄语、两舌、恶口、绮语的各种口业，意发起贪、嗔、邪见。发起能断之心，断掉了身口意的行为，就叫做“十善业”，如不杀生、不偷盗、不邪淫等。

轻重又有数量、程度、心态等多方面的差异。从数量而言，十恶业无所不造，十善业仅修少分。从程度而言，造作十恶达到上品，行持十善仅是下品。从心态来说，一遇境缘就炽燃地造作恶业，而行善泛泛然没有心力。或者在造恶时，心非常重，达到究竟，在行善时心很轻，提不起力量。这些都是业重福轻的相。

又要反省到，自身是个业重凡夫。自无始一念无明流落下来，经过累劫的熏习，恶势力非常强，而善根薄弱。正是由于恶的习气障蔽自心，使得善心难以开发，净业难以成就，这就是需要忏除的原因。否则善根不容易发起，净业不容易成就。就像大地，如果没有铲除杂草、碎石等各种障碍，就难以播种，进而发芽、结果等。

所谓的“障深慧浅”，要知道，我们作为凡夫，有各种内外障碍。外有尘缘的障碍、魔外的障碍，也就是有各种生存压力、世俗因缘的逼迫，还有非法方面邪魔外道的牵缠。内障，指身上有各种疾病，或者寿命短促，心上有愚痴颠倒，充满了各类邪见邪念等，颠倒心非常严重，这些都成为很深的障碍。而发起的智慧很浅。所谓的“智慧”，有闻思修所摄的方便智慧，以及见道所摄的真实智慧。而且，在智慧的深广度上也有各种差异。总之，自身慧很浅。才闻熏一点浅薄的见解，刚刚修行，工作生活等方面就出障碍，或者自身生恶病。才趋向道，就遇到邪师，这表示障很深。或者自己的辨别力很差，连凡夫资粮道、加行道的地位都没达到，就自以为已登佛地，稍微通一点知识就以为已经开悟等等，这些都是慧浅的表现。像这样，要意识到自身的浅薄障重，因此首先就要忏悔。所谓的“障深慧浅”，都是业障深重的表现，由于过去世造的业非常杂、非常深，以至今生感果报时，身心内外充满了障缘，难以向道。再者，智慧很浅，难以开发甚深见地，因此极有必要先去忏悔。这是第二番了解了忏悔的必要。

“染心易炽，净德难成”。由染净两方面对举来看自身的状况。贪嗔痴叫“染心”，戒定慧名“净德”，一个是有漏的方向，一个是无漏的方向。往轮回走的根本动力源泉是烦恼，而往解脱走的根本因素是戒定慧无漏三学。如果染心炽盛，净德难成，就表明我们离解脱较远，方向是有问题的。

所谓的“易炽”，指多劫熏入的习气非常深厚，一遇境缘，贪嗔痴就会炽燃而起。譬如贪欲十分缠绵，就像藕丝一样，无法割断，牵连不已。所乐境现前时，贪心粘著在上面无法脱离。再说嗔恚，当遇到不满意的人、事，或者自我尊严受损，感觉自己受伤害、被排挤、不受重视等时，常常如猛火般地生起嗔恚。而且一次比一次厉害，就像触到干草，火势越来越旺。可以看到自身的嗔心在暴涨中。痴心则是处处交织密集，越缠越深，越缚越牢。深种很多邪见、邪观念的根，越种越深，难以拔除。像这样，心中熏了各种非常强、有势力的烦恼种子，它是具功能的，一触境就发得非常猛利、恒常，这样当然不容易修成。

所谓“净德难成”，就是无漏的戒定慧三学难以成就。譬如对于戒的学处，持的很少，犯的很多；定方面，大小乘各种禅定，无法静修、成就；至于慧，开启智慧的因缘难以积聚，根本发不起相应的闻思修三慧，更不用提见道的智慧。

这就看出，两方面的力量完全不同。染心方面很容易出现。一旦染上，很长时间都挂在心上忘不了，这就是容易炽燃而生。而清净三德方面，才受戒已经破戒，刚入禅堂昏沉、掉举就严重。这就可见自身根器的陋劣。如果不深深地生惭愧心、自责痛悔，不诚恳到位地忏悔，纵然经过微尘数劫也难以灭罪。

由这第三轮的对比观察，也能看到自身业障深重。如果不忏除，还支持贪嗔痴的力量，那它就会越发越猛。就像不铲除各种毒草的话，园地就被它侵占了，清净的德业难以发生，所以当务之急先求忏悔。这样确认了，在观想阿弥陀佛、礼拜、发愿、求摄受以后，应当在佛前非常诚心恳切地忏悔。

二、忏悔的法则

“今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。”

首先要了解若干重要词语的涵义。“五体”指两肘、两膝和额头。“翘勤”是奋发勤苦的样子。“披沥”指开发洗荡，好像把胸腔剖开来，把心拉出来一样洗荡干净。至诚地归投于阿弥陀佛，叫做“投诚”，也就是先前已经把阿弥陀佛观在面前，这时非常恭敬，投诚于佛，求佛哀愍，证明我是真心忏悔。“忏悔”又具有忏前、悔后两个意思，关键是断恶相续心。

由于忏悔是洗心革面，改往修来，彻底翻转过去恶的心态、口业、身行，因此应当有翻转的表现。也就是，过去用身体造杀盗淫各种恶行，现在要五体翘勤，修恭敬等身业；过去心里起贪嗔，颠倒杂秽，现在就像披肝沥胆一样把这个心洗干净；过去用口舌说恶语，现在用口来陈述忏悔。再者，过去造恶业很猛，现在翻过来改过也很猛。无始以来身业猛利，所以要用翘勤来忏，至诚恭敬。意业很染污，现在要用披沥来忏。口业粗犷，现在陈词急切来忏，这就叫“忏悔的法则”。把过去肆意造恶的状况变成恳切悔过，要有翻转过来的身语意状态，以及急切诚恳的程度。

总之，外在的行仪、内心的心态都非常重要。“翘勤五体”代表外面的态度非常恭敬。“披沥一心”表示内心非常至诚。“投诚忏悔”表示有断相续的决心。

三、忏悔的陈述

“我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。”

要点：

1、最大的量，最大的心。

2、造业作者最大量，造业时间最大量，造业种类最大量。

在佛前要作最大的忏悔。所忏的罪业量最大，发起的忏悔心最大，心是由量决定的，量非常大表示心非常大。也就是，我和法界一切众生，从无始旷劫直至今生此时的所有时间里，所造的从根本到枝末的所有业障，都一时忏悔。

这里有三个最大量。1、造业作者最大量：不仅是我一人，包括法界一切众生；2、造业时间最大量：不仅是今生一世，而是从无始到今天为止不见边际的劫数中；3、造业种类最大量：从最初迷失本来清净心，放纵贪嗔痴，所造的身口意染污三业无量无边的种类，所作的罪垢无量无边的种类，所结的冤业无量无边的种类，这些都一并消灭。

认识从根本到枝末的障碍

要点：

障碍的生起次第：烦恼障（根本惑→枝叶惑）→业障→报障。

生起次第是由烦恼障出业障，由业障感报障。而在烦恼障里又是由根本惑出枝叶惑。

我及一切众生的心本来清净，这里没有任何二取杂染。自从一念妄动有了无明后，就以这个妄见变起了虚假的所相，由所又生能，这样颠倒下去。接着就执著四大，心潜入到四大中，把色和心的假合认成是“我”，由此就出现了各种贪嗔等。像这样，我等众生迷失了本来清净的妙心，执著虚假的“我”，为“我”发起贪嗔痴各种表态。之后误以为这是我的个性、我的见解等，养贼为子，这样放纵贪嗔痴的发作，由此造作各种与烦恼相应的身口意染秽之业。又成就五逆十恶等的罪垢，这样感召冤业等的报障。这就是我等众生从本到末沦落下来的障碍状况。

三种障的种类无量无边

要点：

业障无量无边有五义：（1）约心；（2）约境；（3）约事；（4）约时；（5）约人。

可以从心、境、事、时、人多方面观察。

（1）从心而言，在一念间已经有八万尘劳，何况相续不断，这里面起的烦恼无量无数。

（2）从境而言，在一处造作的业已经不计其数，何况曾经生在十方各种处所里，造的业更是无量无边。

（3）从事来说，如果完成了一个业，尚且有无边罪垢，何况造作那么多的业事。

（4）从时间来说，一生作的业都无量无数，何况旷劫所造的业，积聚起来无量无数。

（5）从人来说，一个人作的业都无量无边，何况法界一切众生。所以，业有形象的话，尽虚空界也难以容受。

这就知道，尽法界之内，自他从无始至今从因到果所造的各种惑、业、报三种障碍，最终就落在“业障无边”这一条上。然后发最大的心，在法界藏身阿弥陀佛面前，代一切众生忏除所有业障，要这样来发心。

“愿悉消灭”，指愿烦恼障、业障和报障在一时间全数息灭，恢复本来的清净。

三立愿自要

从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。

要点：

1、翻转的最大量。

2、四弘誓愿：

“远离恶法，誓不更造”——烦恼无尽誓愿断；

“勤修圣道，誓不退惰”——法门无量誓愿学；

“誓成正觉”——佛道无上誓愿成；

“誓度众生”——众生无边誓愿度。

虽然前面起了忏悔心，对自他一切有情从无始至今发生的根本枝末的迷惑，以及由此起的各种非理造作，积下的无数罪垢，这一切都诚心悔过，表示认错，一切都要消灭，但是，如果不发誓愿来断相续，那叫做“有忏无悔”。要知道，完整的忏悔，不单要由前面的认错来破掉过去的恶行，还要有后面的断相续，使得它不再发展。这样才完成了忏悔，有力量截断业流的发展。因此，忏悔的第二部分是立誓愿，从今往后幡然改悔，把过去从因到果的各种颠倒业行全部翻转过来，由此就有四弘誓愿的修法。

对于立誓的句子，首先要明白它的涵义。我从今天开始立下甚深誓愿：我远离一切恶法，发誓再也不造；我精勤修持圣道，发誓永不退堕；我发愿成就无上正觉；我发誓度尽一切众生，这正是四弘誓愿的内涵。“远离恶法，誓不更造”是“烦恼无尽誓愿断”；“勤修圣道，誓不退堕”是“法门无量誓愿学”；“誓成正觉”是“佛道无上誓愿成”；“誓度众生”是“众生无边誓愿度”。

前面讲了最大量的忏悔，现在要有最大量的恢复。从缘起方面看，这里都是前面翻转过来的相，因此也要达到最大量。也就是，既然我和一切众生都这样迷失了，在累劫的因缘里彼此辗转造恶，那现在就要普度一切众生。再者，我是从本到末一路流转下来的，从流转和还灭两门发愿的话，流转门方面，对于从根本到枝末的一切烦恼，发誓全数断尽；从还灭门来说，对于所有法道，发誓全部勤学不退。从自己和一切众生本来是佛、本来清净这一点来说，我一定要回到本来的菩提之地，因此发心“无上佛道誓愿成”。

这四弘誓愿海括尽了一切返本归源、改迷为悟、除业发慧的内涵。也就是从对象上说，括尽了我和法界一切众生，这一切迷失的本来佛。从时间上说，既然我从无始一直流转到今天，反过来就是我从今天直至证到菩提为止，绝不退转。从种类上说，过去发生无数从根本到支分的烦恼障、业障和报障，现在全数除灭，而且翻过来修持一切能还归菩提的道法。从根源上说，过去是一念迷失，现在要彻证到根本无明彻底消尽之地，而还归佛道。因此，这样的大誓愿达到了最大量，是最大的还归、最大的恢复。应当按这种行相来立誓，在缘起上完全管住它的要害，往回归的方向走。

四求佛冥加

阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。

要点：

1、了解我以何种大道心能感，佛以何种智悲力能应，由此决定这是合理的祈愿。

2、在得加持方面，佛已圆满，关键自方要具因。

3、但求一心精诚，不必取著感应。

先是与上愿的承接。在自身已经具足大道心的前提下，而阿弥陀佛又有智悲力能应，因此，祈求阿弥陀佛在冥冥中加被。这里前提特别重要。也就是自己发了无上道心，为度一切众生成佛，一心念佛求生净土。再者，自己发最大的忏悔心，与一切众生同忏无始至今、从本到末的所有业障。而且发了大誓愿，要与一切众生共同还归法界。这样的大誓愿已经现前，而佛又有智悲力，他有天眼能看到我，有天耳能听到我的声音，有他心通能见到我的心，所以我发了大心，佛以智慧一定证知我；证知之后，佛有大悲一定垂下哀愍；垂下哀愍以后，佛有大力一定会以大威神力赐予加被。也因此，我就有下面的祈愿。愿我在禅观之中，在梦寐之际，能见到阿弥陀佛的金色之身，能游历阿弥陀佛妙宝庄严的国土，能得到阿弥陀佛甘露灌顶，光明照到我的身上，佛用手摩我的顶，用袈裟覆我的身体。

要知道，自己精诚至极时自然有感应，但如果不精诚或者精诚没到极点，则不能有这样的感应。总之，自己要办的就是一心精诚，不必对感应生各种取著心，特别作意要求得这些显现，那样容易著魔。也就是但办精诚，自身要发出真正的道心，专一地修持。

五净业成就

使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。

刚才发了大心以后，至心专一地修持，当心地清净时，就像清净的水会显现月影，澄清的宝地会出现帝释影像那样，自然会出现清净的感应相——见佛、得授记、得摩顶、得灌顶等。自然会有业障消除、善根增长，乃至空烦恼、破无明、开悟本心、现前寂光净土等的成就之相。因此，接着要祈求在佛冥加之后得到净业的成就。

也就是说，既然我自身有信愿行的力量，又蒙佛智悲力的加被，内力、外力和合，希望让我迅速消除宿障，增长善根。而且速疾地空掉烦恼，不历阶级次第，顿时就破掉无明。再者，本来的圆觉妙心廓然开悟，本有的寂光真境土常得现前。像这样，要使我在佛力的加被下，速疾还归本心，开明大圆觉本体，出现本来的常寂光净土。

这里虽然就“心”说到“圆觉妙心”，就“土”说到“寂光真境”，说起来好像是两个，实际心境不二，只不过从不同分立名而已。心净即土净，圆觉妙心恢复，寂光净土就现前。这样一心念佛得佛感应，正是大势至菩萨所说的那样，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开……得三摩地，斯为第一。”应当这样了解它是开悟、证体、成佛的妙门。

到此就讲完了愿文的第一部分。也就是在今生中，我们作净土修证上的最大祈愿，发最大的心，作最大的忏悔，立最大的誓愿，也希求与佛最大程度地相应，得到最速疾、最圆满的净业成就。要像这样发无上心，这就是在这一生完成净土正因上的求愿。

西方发愿文初机引导

西方发愿文初机引导 01