西方发愿文初机引导01

西方发愿文初机引导

智圆法师　讲述

法王在最后一年的极乐法会上曾经这样说：“如果我的发愿和自己有个自在的话，我离开人间的无间绝对不会最初来娑婆世界，我想我离开这里能不能无间就往生极乐世界呢因为在极乐世界面见阿弥陀佛，听到佛语，佛以莲花般柔软的右手放在我头顶上后，得到菩提的授记。从此之后，智慧、神通等获得自在，（这时）要作利益有情的事不会像现在这么弱小，而是有获得广大功德的时候，就像《普贤行愿品》那么讲的：‘我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。’在那时回入轮回的时候，方便、智慧、精进、禅定、神变等等获得自在，这时总的南瞻部洲和雪域西藏尤其是康巴地区我自己住的这个色达，我以大悲心何时也不会舍弃的。”

法王的以身垂范有巨大的示范意义。他教导我们以普贤行愿作为大动力，以往生极乐世界作为大捷径，就像当年普贤菩萨教导华藏海会圣众一致导归极乐世界那样，目的是为了真正完成普贤愿王。因此要知道，往生极乐世界是成就普贤行愿的捷径之王。

对凡夫来说，即生最容易办到的就是往生阿弥陀佛的国土，而往生以后顿时就超脱轮回，得到不退转。得阿弥陀佛的加被，开发了文殊智以后，就能展开无边的普贤行海。由此能分身到无数生死界里，像释迦佛一样，不顾任何自利的寂乐，如《无量寿经》等所说般，以大饰作为庄严，这就是“如饰依止”，如同美饰般依止利他的增上意乐和行为，然后遍入到尘尘刹刹的生死界里救度诸有情。在极乐世界得到大神通以后，能够瞬间遍游到十方无数国土里承事诸佛。当然，与我们最有缘的这个娑婆世界，成为首要的奔赴之处。在贤劫诸佛成道时，我们可以自在地化现在佛前，做佛的助手，推行一代佛的事业。我们也将在所有世界里兴隆三宝，让圣教永远兴盛，让群生都得到安乐。

因此，要发起大的认识，即《普贤行愿品》的实现要归在净土上，《愿海心髓》的实现要归在净土上。自己应该抉择认定，以往生净土作为完成大愿的捷径。这样确认后，今后的路就分成三段来看：第一、临终前的此生，应如何修好净土正因；第二、在临终时，如何得到往生证验；第三、在往生净土后，如何使得智悲力的大用现前。这就是我们的道路。这样认定后，首先要在心里建立起大愿，之后随着大愿决定行进的方向，发起实行，这样我们就会真正实现普贤行愿，为此今天要讲解《西方发愿文》。

有关往生西方净土方面，各派的各大德都有非常多的教授。其中莲池大师的《西方发愿文》，从因到果、从事到理方方面面都极其周详完备，不论文辞还是义理都堪称首冠。所以，我们今天开始学《西方发愿文》，先是愿文句义的讲解，再是实修的引入。

其中说到专念阿弥陀佛的万德洪名，我们应该理解为有专修和兼修两种。专修的人当然一心持名，但也不会废弃各种日常修法等，不能偏狭。兼修的情况，有的安排日常有一定的净土功课，有的安排一年有若干修持，比如每年念修100万的弥陀圣号，还有的持念弥陀心咒，以及修各种西方本尊咒等，总之应放开心量，按相应的情况来理解。希望大家不要有狭隘的宗派偏执，我们的共同目的是往生西方极乐世界，这是成就普贤行愿的捷径之王。大圣普贤菩萨的金刚句指示说，往生极乐世界后，能“现前成就此大愿，一切圆满尽无余”，他再三地教导华严海众以往生极乐世界作为实现普贤愿王的捷径。因此，我们应该在这个共同的认识之下，来理解这篇发愿文。

初总序归敬分三：初标主；二明愿；三请加。

首先要了解序幕和正文的关系。就像演戏一样，首先拉开序幕，之后就能顺理成章地进入正式的剧情。序幕的拉开表达了缘起。这个缘起在哪里呢在阿弥陀佛上，在我们对阿弥陀佛的归依、崇敬上，因此先总序归敬。归敬一旦起来，后面在弥陀面前立愿、得摄受的大缘起就有了。这关系到后面一系列能否顺利展开，自心能否跟佛心相应，因此极为重要。

序幕拉开又有三分：标主、明愿、请加，这正是缘起的重点。也就是，通常的归依是归依一切三宝海，然而从西方法门特别的要点来说，由于阿弥陀佛是法界藏身，他摄尽了一切诸佛的功德，而且跟我们最有缘，因此我们集中归依阿弥陀佛，这是标主的原因。由于西方是大成就门、总持门，入此一门就入了一切门，因此这样做是合理的。这里的缘起最关键。成就的快速在于缘起，相应的程度在于恩德。西方弥陀大世尊与我们最有缘，此后一路的解脱、不退、开悟、圆成普贤行愿等，都以阿弥陀佛为最大的增上缘而得以实现，因此他是我们的主。

这样标明后，以最恳切的心在佛前顶礼，表白我要往生的心愿。

之后，一路都要依靠阿弥陀佛的护念加被。他的光明将注入到我们心中，他无量劫来成就的大誓愿海将在我们心中起作用，而且，直至速成佛道的所有方面全部要依靠阿弥陀佛。因此，在此种深切信心、迫切希愿的驱使下，我们请求阿弥陀佛加被。完成这三个环节后，就可以进入正式的发愿。

下面首先了解这三科内容的文句内涵，明确地知道每个地方以后，我们就能够观修。

初标主

稽首西方安乐国　接引众生大导师

“稽首”，就是用头磕在地上，表示极度恭敬。所稽首的是谁呢在西方的无数世界中有个安乐国土，里面有一位接引众生的大导师阿弥陀佛，向他顶礼。所谓的“接引”，摄取为“接”，引导为“引”。众生沉溺在苦海里，迷失在歧路中，要由一位导师把他们接引到正途上，安置在善乐之地，就像乘船有船长，行路有向导那样，这称为“导师”。声闻、缘觉、菩萨都可称为“导师”，然而只有佛是导师中的大导师。所谓的“大”，因为阿弥陀佛的本愿如天普盖、似地均擎，能普度上圣下凡的一切众生，由所度的范围极大而称为“大”。再者，阿弥陀佛能把众生在一念间摄持到极乐世界，让众生顿登不退转地，究竟成佛，从他能让一切众生究竟成佛、得不退转这一点称为“大导师”。

二明愿

我今发愿愿往生

这里要了解，为什么在信愿行三资粮里突出一个“愿”字它有何种代表性呢摄略来说，用一个“愿”字表示具足净土内涵。因为信了才会愿，愿得切，表示信得真，所以愿里摄了信。再者，有愿才会行，愿得切，行就会努力，所以愿里摄了行。总之，三资粮的代表是愿，有了愿，信和行就在里面，因此这里单提一个“愿”字。《弥陀经》里也专说“发愿愿往”。佛多次说：你们应当发愿，往生极乐世界……你们要发愿等等，都是突出一个“愿”字。因此，这里表明自身是净土行者，切中要害地在“愿”字上着眼，说“我今发愿愿往生”。

接着要看到，愿是缘起的枢要。“枢”就是门上的转手，表示关键部分，“要”指最要害的地方。一切缘起都在心上，而心又以欲为根本，有了欲就有动力和方向，也就是它发出的力量叫做“动力、心力”，它所欲的内容就是方向；除此之外再没有别的缘起要害。往生西方也不例外，要往生，关键要有切愿，如果有愿，心就往西方投入。再者，如果有力量，那就一直往西方走。总之，这里的“愿”表明往生的关键。

因此，在我们前往西方净土的历程中，时时都要有愿的内涵，作为引领我们前进的导航者，作为我们进发的动力，作为我们从始至终的一切缘起。所以，《西方愿文》的修持是净土路线的重中之重、要中之要。

三请加

惟愿慈悲哀摄受

表白了自己发愿愿往生以后，就要祈求弥陀慈父慈悲摄受。“惟”指这件事全部要靠阿弥陀佛，因此，唯一希求佛以“愿给予我利乐，愿拔济我苦难”的大慈悲心，哀悯地摄受我这个生死病人。

就像医王有愿要救济病人，我有病希求解决，像这样，我想去极乐世界那个最大的救护中心，到那里一下子就能截断生死苦难。因此，我就像病人求医王那样，请您慈悲摄受我，拔除我的病，赐给我安乐。在一路的治疗过程中，愿您不舍弃我、摄受我。又像流浪的孩子祈求慈母来摄受，愿不要舍我，摄受我在菩提道上一路成长，直至成佛。

已经明确往生西方能顿脱生死、顿登不退，而且一路修进速成无上佛道，而这件事全部要靠阿弥陀佛，由他来拔我苦、与我乐、摄受我，因此，我抱着最大的希愿心，向弥陀母亲哀求，祈求佛摄受。这也代表了，我们从现在起到临终往生，以及往生以后在佛身边得佛的慈悲加持，直到成佛为止，全部要靠阿弥陀佛。因此，这是极大的祈求，应该把心从最初放到最终。这就看到，走往生西方的路，阿弥陀佛就是我们大悲的母亲、大慈的父亲。从莲花中出生圣胎，中间一路养育，到最终成为具有智悲力的佛，全要靠阿弥陀佛，因此应该祈求到底。

二正述愿文分三：

初求生西方正因；

二得生西方明验；

三已生净土大用。

初求生西方正因分五：

初发起大心；

二忏除业障；

三立愿自要；

四求佛冥加；

五净业成就。

初发起大心

弟子（某甲众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。

要点：

1、为了最大地利他，一心念佛，期生净土。

2、从正反面的缘起路线上认识，为什么要发最大的利他之心。

3、最大利他心的行相有二：（1）利他的范围最大；（2）利他的程度最大。

4、对自己来说，为了完成最大的利他，念佛得生净土为大捷径门。

5、确认了最大利他和得生净土的关系后，综合起来发起大心。

最初发起大心是开山第一斧。在自心的净土道路上有了这个大心，就有了最大的缘起，因此极为重要。如何发起大心呢那就是为了做到最大的利他，一心念佛期生净土。

这里要明确，为什么要以最大的利他心来做怎样是最大的利他心从缘起上说，心或者志是根本，有什么样的志就出什么样的缘起、什么样的果。在最大的利他心上观察，有了它，就往最广大的道上走，往最容易成佛的因缘上走；没有它，譬如落在只为一己解脱求往生，那就往一己解脱的缘起上走、往小乘道上走，在成佛的速度上不可同日而语，有相当大的差异。就像迦陵频伽鸟虽然还在蛋里，但发出的音声已经超过群鸟。又像转轮王太子刚诞生就具足圆满的转轮王相，超过了功勋卓著的群臣。当我们已经发起最广大的利他心，愿普摄四恩、三有、法界一切众生，来求诸佛的一乘无上菩提之道，又看到往生净土是大捷径王，为此一心念佛求生净土，这样，我们的因地就是真实的，和成佛最快的缘起路线吻合，和阿弥陀佛极速摄生成佛的心愿吻合。它在缘起上如同出现了转轮王太子的王相、迦陵频伽的妙音，因此应当这样发。

再者，最大的利他心又如何呢所缘的境最大，以及所发起的心最大。所缘境从近到中、从中到远有三个层次，首先是四恩有情，之后推展到三有有情，再推及到法界一切众生，这样按照心理程序从近到远，最终扩大到无与伦比最大的法界心范围。我们的所求，是为了利益一切法界众生，来求诸佛一乘无上菩提的快速之道，而不是落在世间果位、声闻乘果、缘觉乘果或者权乘、不了义乘上。这就是愿法界一切众生都速疾成就无上佛道的一乘大悲誓愿，和阿弥陀佛的愿完全吻合。我们应当如是发最大的利他心。

接着要想，为了达成这个目的，我要走什么路呢阿弥陀佛累劫大愿大行就是为了完成这件事，他想让众生最快速地成佛，因而建立了西方极乐净土。能让一个凡夫，以最简易的方法即生超脱苦轮，一举登上不退转地。然后，在西方当下就除掉了计我和我所的心，证了无我，迅速消除客尘烦恼，显发本性，从而圆满智悲力的大用。就像《普贤行愿品》所说，“智力广大遍十方，普利一切众生界。”能真正完成“摄持法界一切众生，把他们全数安置在快速成佛的一乘菩提道上”的心愿。因此，这个最大的利他悲愿，就依靠往生西方的捷径门来实现，两方面和合起来，就能发起这个大心。

下面分三段细解愿文：一、所缘之境；二、所求之事；三、所发之心。

一、所缘之境

发菩提心要有所缘境，有境才有所依，才有发心的缘起。而在所缘境上又要知道，以有恩故，就想报恩；为报恩故，就想给予利益；为给予利益故，就想给予最大的利益，这样会发起心来。

在所缘境上，以今世母亲为例，她对我有很大的生养恩德，十月怀胎、三年乳哺，以及一路的养育、呵护的恩德等。思维以后，就感觉母亲深陷在轮回里很可怜，我要给她真实的利益。如何来给利益呢如果只给予人天乘果位，那就只是一时的安乐，过后又陷入苦中，并没有超出苦轮。如果给予小乘果位，那也只是得到寂灭轮回苦的利益，而没有开发出诸佛菩萨的无量功德，也不究竟。所以，我要把母亲安置在无上菩提果位——一乘菩提之道。这并非是人天、声闻、缘觉等乘，而是佛乘，也就是如来藏心完全开发，没有丝毫遮蔽。安置在一乘菩提道中，就再没有一点点不如意、一点点生死苦，这才尽到了最大的心。像这样，对于今世母亲，要发起“为报恩故，应为她求到一乘菩提之道”的心。

接着范围要从近到中到远来发展。不光今世母亲对我有恩，在家有四类具恩者——父母、众生、国主、三宝，出家有四类具恩者——父母、师长、国主、施主。“四”代表方方面面，“恩”表示有各种生活上的恩、维护上的恩、法上的恩等，总之，代表我们今世所蒙过恩德的一切人，也就是这一生处在人类中的具恩有情。这样想：我得到了父母生养的恩；在世上生存也要拖累很多众生，连一衣一食都要靠众生；处在这个国家里，能很平安地生存，有国主的恩，今天代表整个国家领导阶层的恩；还有三宝恩，这里当然也有各类有情。从出家身来说，父母给了暇满人身；师长传授了各种法道；国主使我在国土中安心修行；施主给予各种生活资助。

然后想：我如何来报恩呢单单给予他们人天福乐不究竟，给予二乘果位也不圆满，一定要把他们全部安置在无上一乘菩提之道，也就是如来藏彻底显发的果位。除了这个如来藏心之外，再没有别的东西，这叫“无二无三”，就是由现前它而成佛，叫做“一乘”。它本身有彻照万法的智慧，叫做“菩提”，到这里就无上无等了。因此，把他们全部安置在最上果位。这样就发起了利益一切四恩有情的心。

到这一步还只是近前的范畴，接着要推广到中等——三有范畴的一切众生。他们过去世都曾做过自己的父母、兄弟姐妹等，或者也都有过这样的四恩等。因此，不应局限在今世最近范围的具恩有情，应该想到：所有三有众生都曾做过我的母亲等，都有大恩德，他们现在都沦落在永无止息的轮回之流里，在这里将会发生无数苦，没有丝毫真实乐。因此不应坐视不管，要进一步把三有众生全部安置在无上菩提果位，来尽我报恩的心。

不单是这样，进一步，十方无数世界里的众生，凡是没得到无上果位的，我都要把他们安置在无上果位，这样才尽了我最大的报恩之心。这就发起了最大的利他心。

二、所求之事

所求之事是不求人天小果，不求声缘果位，而是为他们全部求到诸佛一乘无上菩提之道。如何来实现此目的呢我作为一个生死凡夫，应该走往生极乐世界、得阿弥陀佛大愿威神加被的路线，以求速疾完成佛果。这样才有能力化现在尘尘刹刹中，普救一切法界众生，全部安置在无住大涅槃的果位。

三、所发之心

知道了实现的途径是一心念阿弥陀佛而得生净土，因此就有“故”后面的所发之心。发什么样的心呢为了最大化地利益有情，我现在发心，专心持念阿弥陀佛的万德洪名，以期决定在今生往生净土。这样就把安置一切众生于无上果位的大愿，和以求生极乐世界作为完成途径这两点结合起来了。所谓的“专心”，就是不杂其他事。“持念”就是一直受持“阿弥陀佛”而不忘记。“万德”指这一个名号里具足无量功德，可以消业障、开智慧、得福德、生净土、得尊贵、证三昧，乃至成佛道。“期”就是自己的期望，非常希望通过持念弥陀名号来生到净土。

归敬颂实修引导

分三：1、简修；2、细修；3、随偈颂修。

1、简修分二：（1）顶礼；（2）祈白。

（1）顶礼

想着在日落的西方，经过很远的地方有个极乐世界，那里有接引大导师阿弥陀佛。然后，自心缘着巨大的阿弥陀佛接引像，不断地向佛顶礼，不断地向佛顶礼……这样修1分钟。

（2）祈白

观想自己就在阿弥陀佛面前，跪着合掌祈白：“阿弥陀佛！我愿往生您的世界，求您摄受我！”这样非常真切，认为佛就在面前，自己真心地表白。修1分钟。

再合起来修，当观想阿弥陀佛时，一定要诚信阿弥陀佛就现在面前，非常恭敬恳切。然后至心地向佛顶礼，在佛的面前祈求阿弥陀佛：“我愿往生您的世界，求您摄受我！”这样合起来修1分钟。

2、细修 

在顶礼、说心愿和求摄受上都要细致化。多次细致化以后，再念愿文就可以直接出这样的心。

先是顶礼细致化。就想，自己已经到西方极乐世界阿弥陀佛面前，对佛怀着无比的崇敬之心，他的大悲愿力光明摄受尽法界的所有圣凡有情。导师具有无上的能力，对这一点充满信心，然后向着佛顶礼。顶礼时要想，自己就在具足三十二相不可思议光明妙好的佛前顶礼，特别恭敬。这样一遍又一遍地顶礼。修1分钟。

之后，想着自己在轮回里常没常轮转，没有出头之日，单凭自力根本没办法解脱轮回，因此一心祈求阿弥陀佛。自己断定地发愿：“我要生到您的国土！”这样再再想到：“在轮回里好苦，我根本身不由己，我一心要生到您的国土！”像这样，再再地在庄严的阿弥陀佛身像下顶礼、祈白，再再地说明这个心愿。修1分钟。

再要想到，阿弥陀佛的愿力光明遍照一切处，遍照在我心中，他恒时摄受一切念佛众生。因此想到：“我是一个无依无怙的孤儿，我要回到极乐世界！求阿弥陀佛慈悲摄受我！”要想到佛就在我心中，再再地祈求：“阿弥陀佛摄受我！阿弥陀佛摄受我！”修1分钟。

3、随偈颂修

三个要求：缓缓地念、诚敬地礼、恳切地求。

这里要充满感情，边念边修，一遍又一遍地祈求。当念到“稽首西方安乐国，接引众生大导师”时，非常诚敬地礼拜。然后，以特别大的希求，非常恳切，看成是最大的事来求阿弥陀佛。就像一个生死病人，求大医王佛救我出去，把我安置在极乐国土。在念到“我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受”时，特别恳切地求：“求佛慈悲加护，一切时摄受我的心，让我这一生都往西方走，往解脱的路上走！求佛一路摄持我，尽未来际！”像这样，把整个生命都托付给阿弥陀佛，把解脱成佛的大事托付给阿弥陀佛，至心恳切地求。这样反反复复用最大的诚敬、最大的恳切边念边修。这样修1分钟。

发心实修引导

分三：1、简修；2、细修；3、随愿文修。

1、简修

心里想：“为了把一切众生都安置于佛果，我发心一心念阿弥陀佛，求生净土。”再再地心里这样想。修1分钟。

2、细修

统一的观行轨道：为了把恩人安置在佛果，我发心专念阿弥陀佛，求生极乐世界。

在利益的对象上分成三段：（1）四恩众生；（2）三有众生；（3）法界众生。按近、中、远的次第，逐渐练习这种心，最终组合起来就会成为具相的菩提心。

（1）缘四恩众生发心

为安置四恩众生于佛果，专心念阿弥陀佛求生净土。

首先缘母亲修。想到母亲对我有生养的恩德，为了报恩，我不能把她只安置在人天善趣，也不能只安置在阿罗汉果位，我要让她成佛。为此，我发心专念阿弥陀佛，以求今生生到极乐世界，马上成道。为了度母亲成佛的缘故，我要一心好好地念阿弥陀佛。像这样，心里念母亲的恩，想作最大的报恩，又想到唯一只有往生净土才能实现。这样，自己不断地发心：“为了把母亲安置在佛果，我这一生一定要好好念佛，生到最好的佛国净土极乐世界！”这样修1分钟。

接着，把恩人换成今世的父亲来发心：“为了把父亲安置在无上佛果，我发心专念阿弥陀佛求生极乐世界，以求快速成就，度他成佛！”这样决定好后，再再地发心。修1分钟。

再把恩人换成四恩有情。原则是，凡是在今生对自己的色身和心灵有过恩德的所有人，都要把他们安置在无上佛果。为此我发心念阿弥陀佛求生极乐世界快速成道，来把一切四恩众生全部度到佛果。要想到：“在这一生里，对自己有过恩德的人很多，我一定要报恩。为了把他们安置在佛果，我一定要好好念阿弥陀佛，生到极乐世界！”这样修1分钟。

（2）缘三有有情发心

为安置三有有情于佛果，专心念阿弥陀佛求生净土。

现在恩人是整个欲界、色界、无色界的有情，想着他们都曾经做过母亲，有过大恩，因此想到：“为了救护三有众生，我发心专念阿弥陀佛，以期得生极乐世界，具足圆满的智悲力大用，来把他们全数安置在佛果上！”这样心胸非常开阔，照顾到整个三有有情，然后为了他们这样发心。修1分钟。

（3）缘法界一切众生而发心

为安置法界一切众生于佛果，专心念阿弥陀佛求生净土。

这里的恩人是法界无数世界里的一切众生。这时发起最大的利他意乐，将安置一切法界众生于佛果的重担担在自己身上。然后想：“我要完成最大的利他，今生一定要生到极乐世界，为此我发心一心专念阿弥陀佛，以期今生就生到净土，迅速成满智悲力的大用，把一切众生全数安置在佛果！”这样发出最大的心力来。修1分钟。

3、依愿文修

弟子（某甲众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。

一遍一遍地念愿文发心。修1分钟。