愿海心髓要义及引导02

愿海心髓要义及引导 

益西彭措堪布　讲述 

三、随行诸佛获得增上事业之力愿

未来导师九百九十六，

于此刹中示现成佛时，

我愿常随佛行成胜仆，

获得增上广大事业力。

这是以此方世界为代表，发愿成就弘法利生的力量。一尊佛出世是整个三千大世界最大的事件，意味着到了世界最光明璀璨、众生最得利益安乐的时刻。这尊佛出世以后会宣说圆满教法，有缘众生都能得佛摄持，脱出生死海，被安立在解脱和成佛的果位上，所以是最大的事件。因此，当他出世时，我以普贤行愿力的缘故，发心做他最忠诚的仆人。到这尊佛前亲近、供养、承事，一切都听从他的吩咐，鼎力支持他的事业，尽自己的一切力量兴起这尊佛的事业来。

要知道，法界里本来没有任何角色，非主非仆，一切都不是，而在缘起上是无私的。在缘起上，是这尊佛成为圆满教主，那我们就要认定：我要做仆人。就像释迦佛出世时千佛护持，而示现的相全是仆人。当没有了私我时，充当什么都是可以的，缘起上该做什么就做什么。总之，缘起上主伴要相合，当一个成为主的时候，其他全是助手。悟通了这个道理，我们就知道该怎么发愿了。

所谓的“普贤行”，正体现在“对一切诸佛承事供养、对一切众生作利乐”这两点上。想一想：除了这两点还有什么要做的佛作为圆满教主，他来的时候不去承事，怎么能利益众生对众生不去关怀，怎么会甘当奴仆佛出世和众生善缘成熟时都无动于衷，还有什么贤行

还要想：以前每一尊佛出世时，我来了吗没有发愿力的话可能就没来。即使来了，没发愿当佛的最胜仆人的话，就可能疏远佛。佛来的时候不去亲近承事，在佛前恭敬听法，随佛的教令做一切有意义的事，那多遗憾！我往后再不能这样错过了。

这样想通了，有了胜解后就要发愿：未来贤劫九百九十六尊佛出世，在此世界示现成佛之时，我都决定在他的法会里当一个最好的仆人或眷属。为了兴盛佛的事业，为了成办众生的利乐，尽一切心力承事佛、听命于佛，凡是能支持、兴盛佛法业的事，我全部去做，心甘情愿。然后在我的本分上要把佛的事业撑起来，让我具有力量，成为他非常得力的助手，没有任何障碍或不堪能，凡是符合主人心意的事都能圆满完成。从弥勒佛乃至贤劫最后一尊胜解佛之间，我都决定做最配合佛、最忠诚、一切随佛心而转的仆人。就像释迦佛出世，舍利子、目犍连、迦叶、阿难等所做的那样。要这样来发愿。“增上广大事业力”，就是愿自己能作种种佛事，真实摄引一切众生，把他们度到无上涅槃彼岸。或者，要止息违缘就有力量止息，要成就顺缘就有力量成就，要给予众生利益就能实际达成，要作一切息增怀诛的事业都能无碍进行，这就是具有能力。

我们在理上想通了，又确认了它的意义后，就没有犹豫，可以在释迦佛前一次性把这一切愿全部发完。在这一愿里，包含了在九百九十六尊佛前的承诺，以及在每一尊佛教法中正法、像法、末法所有时期里，仆人该做之事的全部承诺。可见，这一颂里包含了无量如海的普贤愿行。由于缘起上已经排定，公共教主就是这九百九十六尊，因此，在这漫长的时期里，我们一直要充当仆人。这一切事情可以都用这一句话确定，未来的一切方向也可以用这一句话确定。这是我们对这个世界最重大的发愿。

四、普摄众生往生极乐圆成智悲力之大用愿

愿结善恶业缘诸有情，

此生命终同生极乐国，

获得无量光佛语授记，

智悲力之大用速圆满。

这是普摄自他同生极乐国来圆成普贤行愿的大愿心髓。

前面三愿分别配属智、悲、力三德。学大悲世尊是要成就大悲；依止文殊智成满普贤行，关键是得到文殊智慧藏的摄持；随行诸佛是成就弘法利生的力量。而成就智悲力实际就是成满普贤行海，也就是成佛的意思。现在已经明确目标，也大致知道行道的路线，这时会想：有没有办法让这一切在一生中快速完成普贤菩萨在《行愿品》里宣说了十大愿王以后，特别向华藏海众指示，以往生极乐世界作为圆成大愿王的捷径，以此来迅速成满普贤行海或者智悲力的大用，而且自己带头如是发愿。这就非常明确，透过往生西方得弥陀愿力加被，使得这条路缩短到一生就能完成，因此称为“一生成佛之路”。这就是我们要走的真实道路。

整个进程有三个关要，所以发愿要把握三个要点：首先，在临命终外气已断、内气未断之时，祈愿没有任何障碍地见到阿弥陀佛，现前往生到极具功德的极乐国土；其次，一往生就见到阿弥陀佛，以及文殊、普贤等诸大菩萨，佛伸出如莲花般柔软的手放在自己头顶，并授予成佛的记莂；最后，得授记后，本性所具的智悲力极快速地开发，智悲力一开发就出现极广大的利生大用，大用达到圆满就现前成满了普贤行。或者说，得到阿弥陀佛的授记后，自己能化无数身，以智慧力周遍十方无数世界利益一切众生。

明确了这条即生往生、得记、成满智悲力大用的“三关要”路线后，就要按这三条来祈愿。而且，以大乘愿摄持的缘故，对一切众生也如是作三段祈愿，希望一切众生共同走这条一生成佛之路，也就是经文最后说的“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。更切近地，祈愿一切跟自己结上善缘恶缘的众生都往生西方净土。包括父母、兄弟姐妹、父母各方的亲属，从小到大遇到的老师、同学、邻居，一起工作的同事，包括走路、乘车等时看到的人，家里的宠物、其他动物等。总之，无论认识不认识、对你好对你不好，对于凡是有所接触、结上缘的一切有情，都发自内心地为他们祈愿：但愿他往生极乐世界！也就是，愿他能相信阿弥陀佛，临终时无碍见佛，当即往生到极乐世界；往生后得到阿弥陀佛的授记；智悲力的大用迅速圆满。

这就是自他临终唯一的归宿。我们要按上面的理路一层层思维，心里不断地作意，最后就会愿意一切众生都往生极乐世界。之后自心会很专一地住在净土的愿境中，时时想着：愿一切有缘众生同生西方净土。这样加强意乐能得到极大的利益。

五、心系圣教众生愿

无垢圣教兴盛常住世，

无偏众生利乐恒吉祥，

心中所愿恒时唯有此，

佛今赐予印可语安慰。

这是祈愿圣教恒常住世、众生恒常利乐吉祥。心中所愿恒时就是这两个愿，这也是三世一切佛大愿的心髓，祈求释迦佛赐予印可安慰。

圣教是佛彻见真理后宣说出来的教法，它圆满无缪，都是引导众生直接或间接成佛的方便，称为“无垢”。离开圣教，众生将完全陷入黑暗中，连一丝真实利乐都无法产生。就像太阳升起自然出现光明一样，佛的圣教兴盛，有情决定得到利乐吉祥。一旦圣教光明照耀整个世界，那蒙到圣教之光照耀的人，就会明见到实现一切利乐的道路。一旦有情明见法的道路，生起信解去执持它，顺着法道走，就出现了利或者因的吉祥，由此会得到乐或者果的吉祥（因位的吉祥叫做“利”，果位的吉祥叫做“乐”），恒时处在利乐吉祥当中。因此，我们第一个愿就是，祈愿圣教兴盛和增上。这也不要偏在某一个教派、某一个范围里，要祈愿所有圣教都兴盛，不光是此世界，还要祈愿无边世界里的一切圣教都得到兴盛弘扬。而兴盛圣教也不是为了别的，就是让所有法界众生得到利益安乐。要这样来祈愿。

所有普贤行愿的涵义归纳起来，就摄在《行愿品》愿差别义中；而这一切又摄在为圣教和为众生两愿里；进一步归摄是以圣教愿为根本，也就是：我愿意摄持诸佛的圣法，兴盛佛的一切圣教。也就是，最终智慧圆显，大悲力用周遍开发，必然以同体悲遍入一切有情界，作各种利益事业；而要利益众生，唯有兴盛圣教。因此，愿摄持一切如来的教法和证法，正是无量菩萨行愿的根本。

这样我们就明白了，为什么说一切菩萨行愿都摄在摄持圣法和利乐有情愿里，而这两个又以持法愿为根本。唯一持法是有意义的，因此一切处都要在心中持法。也就是日日夜夜都在十法行上精进，归纳起来就是“闻思修”，时时用闻来熏自己的心，用思来抉择义理，用修来成办所愿。这样就有了第三句的内涵——“心中所愿恒时唯有此”。

最后一句是说，我们这样发愿请佛赐予印可的语安慰。佛说：善男子！善哉善哉！的确如此，三世诸佛菩萨的愿都是这样，这就是愿海的心髓。佛印证后我们就放心了，这个方向绝对正确，绝对有无上大义，可以尽未来际在这方面祈愿，再没有更重要的愿了。

六、吉祥愿

祈愿吉祥圆满四部藏，

群生悉皆成熟资养因，

遍寻不得不祥灾祸事，

瑞光遍照三地悉普贤。

祈愿一切世间吉祥，也就是众生心中圆满地显出义无尽藏、欲无尽藏、法无尽藏和解脱无尽藏四部藏来。经过正法的唤醒，有情觉醒过来开始启发普贤行愿，从世间一分善开始，逐渐开发出善德来，最终就会圆满显出四部藏，这最吉祥了。

这也就是，对众生界最大的资助长养，是让每一个有情都从轮回有漏命开始逐步升华，出现出世间无漏命，再从小乘无漏命到大乘无漏命，最终出现本具的法身慧命，而这种资养的根本因正是四部藏。因此，祈愿一切众生都成熟能资养他身心性命的因（“成熟资养因”就是“圆满四部藏”，这两句是一个意思）。

祈愿无论在哪里寻找，细至毫端，广到尽法界一切区域，在自他有情身上，都找不到不祥的恶趣灾祸性黑光，也找不到不祥的生死灾祸性有漏光。

祈愿一切三地有情都合到本性，周遍显出性德、显出无尽的四部藏，出现普贤的祥瑞之光。一切有情的普贤性全部苏醒，一切土全部成为普贤土！

如是于中土金刚座，菩提树庄严之世尊法座前，阿旺洛珠宗美善述，祈求诸佛菩萨加持如是成就。恭敬弟子索达吉由录音记录成文，亦如是发愿。善哉！

十七胜生铁马年九月初十

（1990年11月29日）