愿海心髓要义及引导01

愿海心髓要义及引导

益西彭措堪布　讲述 

首先解释愿文的题目：

愿海心髓·普贤刹之大日轮

“愿”是指对普贤行的希愿之心。由于普贤行有无量支分，因此称为“愿海”。《入中论》和《现观庄严论》等的注释中，将无量无边的菩提行愿归纳成120万类，再归纳就全摄在《普贤行愿品》里，而本愿正是《普贤行愿品》的心髓。藏文直译是“心中心要”，即广大愿海的心中心、要中要，故称为“心髓”。

“普贤刹之大日轮”是譬喻，以对比来突出本文的特点。一般的三千大千世界里有十亿个小世界，每个小世界的须弥山腰部都有日月轮，整个大千世界共有十亿个日轮，每一个日轮只能照到一个小世界，照不到其他地方。而普贤刹很特别，在普贤刹里有一个大日轮，它能普遍照到整个刹土范围，所以叫“大日轮”。与此类似，这篇心髓愿文能普遍含摄《行愿品》的一切内容，含摄所有菩提愿海的内容。按内层解释，菩萨无量菩提行的行境譬喻为有无量设施种类的刹土，得了心髓就像出现了一个大日轮。如同大日轮的光明能照到整个刹土，我们只要透入了心髓法，心中出现了这篇《愿海心髓》的大日轮，就能照见显了一切菩提愿海的内涵。

下面正式解释心髓法的甚深内涵。

首先在释迦佛前祈祷：

无量二聚圆满所成身，

具有六十支分梵音语，

十力功德普门圆满意，

能王天中胜天祈垂念。

这是忆念大悲世尊身语意的圆满功德来生起信心和敬重，之后一心祈求世尊垂念，加持我们成就愿海心髓。

为了引生信心和敬重，首先要认识佛圆满的身语意功德。“无量二聚圆满所成身”：“聚”指资粮。就像成办事情要有圆满的资粮，只有福慧资粮达到圆满才能出现佛色身。而这并不是一蹴而就的事，世尊经历了三大阿僧祇劫修集福慧资粮，到这一世圆满，才现出无与伦比的色身庄严。圆满的色身是一切利他事业的依处。《宝性论》中说：佛有法身和色身，法身是自利圆满的依处，色身是他利圆满的依处。我们现在虽然见不到佛身，但还有佛的画像或塑像等，只要以真实信心来缘念，也会当即得到佛的加被。

“具有六十支分梵音语”：佛说法有无量妙音，每一种都不可思议，归纳起来有六十种妙音支分。譬如佛的音声悠扬流畅，不急躁，也不会吞吞吐吐。佛说话声音不大不小，而且非常清晰，无论在近处还是远处，乃至在他方世界，都像在佛前听法那样，能很清晰地听到。众生听闻佛语后，很快生起等持，身心轻安喜乐，善根得以滋润长养，能去掉无明和邪执，随自身根机得到调化。而且佛语完全符合实际，言词没有缺失，法教十分圆满，成办增上生和决定胜的法门丝毫不缺。再者，佛通达一切所知，对于世出世间一切法，凡有提问都能无碍解答。再者，佛以一个音声说法，在场的天、人、龙、畜等各类有情，都能听到自身的语言，并且都能随着自身根器得到相应的理解等。

“十力功德普门圆满意”：这是显示世尊圆满的意功德。佛的遍智于一切所知无碍而转，称为“力”。“十力”是从十个方面来说明。包括处非处智力、业异熟智力、种种胜解智力等。总的说，佛智彻见一切所知，如在掌中观酸果般清晰，又像一面大圆镜，能完全照了一切法，这叫做“一切种智”。

“能王天中胜天祈垂念”：由于佛具足圆满的身语意功德，因此称为“能仁王”或“天中胜天”。这是通过比较来赞叹本师的无上功德。“能仁”，指堪能防护三门业行。这一分义通于声闻、缘觉、菩萨和佛四者。“王”显示佛是无上的能仁。断尽了极微细的习气，以及非一切智威仪的行为等，超过声闻、缘觉和菩萨，因此称为“能仁王”。“天中胜天”：“天”表尊贵义，通常会说到五种天：世天、生天、净天、义天和第一义天。其中“第一义天”特指诸佛。佛彻见万法唯一是真如性，客尘只是无而现的妄相，实际没有，这就是佛性不空义，也是一切义中的第一义。对于彻见真理的佛，就称为“第一义天”或“天中胜天”。

世尊有圆满的身语意功德，智慧身遍一切处，就遍在我们心中，因此，当我们向佛祈求时，佛当即了知，当下赐予加持。念这一句时要这样祈祷：“祈求世尊以大悲眼观照我、护念我、证知我的发愿，加持我的发愿如实成就！”这时要提起极殷重的心，在世尊面前，随同法王发起殊胜的大愿。

下面逐条讲解各条心髓大愿：

一、随学世尊发利他悲愿

佛于三苦极剧逼恼众，

以大哀怜悲心近摄取，

为令所欲二利如意成，

而发无上殊胜菩提心。

我亦遍空有情界未尽，

不贪自利寂乐自圆满，

如饰依止利他胜意行，

普门当入三有城域中。

这一愿有两颂。第一颂讲了世尊因地发菩提心的状况，作为我们效仿的榜样。

“三苦极剧逼恼”，是说最苦难世界的状况。苦以逼恼为相，凡是烦恼性的业，以它的力量所感的果必然不安宁，处在苦性中，对此以“逼恼”来描述。“极剧”，指逼恼的程度非常强，达到了高度运转的状态。其中“苦苦极剧逼恼”，指娑婆世界是恶业极其繁盛，痛苦不断加重的区域，不同于他方世界。尤其五浊炽盛时期，人们心中充满了邪见、烦恼，彼此斗争不断，造下各种恶行，感得果上出现极其剧烈的苦苦。“坏苦极剧逼恼”，是说由于执现前的乐为真实安乐，以及邪见炽盛不信正法，无法得到正法的教化而认识到现世乐的欺诳和过患，因此，把所有心力都投注在求现世乐上，在得到时就必然生起极度的贪著。“行苦极剧逼恼”，指浊世的染污缘多，环境处处引诱人起惑造业。由于因位的感染度非常深，播植的苦因量大而且密集，所以果位行苦的逼恼性就极大，不自在地随业迁转，很难处在平静中。

像这样，浊世众生心中几乎没有乐因善法，只是不断地制造苦因，未来将无数世陷在极深的苦中。对此，诸佛也感觉极难救度，纷纷住持清净佛土，接引善根深厚的人。从这里可以看到释迦佛特别的悲心。就像母亲不忍舍弃重病幼子，想方设法拔除他的苦，无论多难都愿意做，无论受多大的苦都心甘情愿，世尊以大哀怜恻怆之心，不但不舍弃众生，反而走近他们，修集功德，集聚力量来摄取他。

光有悲心还不够，为了达成所欲的自他二利，还要立起坚实的愿力，发无上殊胜的菩提心作为根本，具体就是五百悲愿所摄的无量支分内容。像我们现在得到的一切佛法上的利益，都来源于世尊发菩提心的恩德。可见，发愿后不断地积资粮、修功德，当积聚到量时，的确会按那样来实现。

第二颂是讲，我们要以释迦佛为榜样，随学佛发利他悲愿，像他那样来走。也就是发愿：愿我乃至众生界没有穷尽之间，恒时不贪自利寂乐的自圆满，像佩戴美饰般依止利他的增上意乐和行为，从一切门类入到三有城域中，在一切种类的众生界里作饶益。

这个誓愿要从正反两方面来领会。消极来说是“不贪自利寂乐自圆满”。为私我谋利是大乘道的最大违品。只有以大悲行持广大利他，不为一己之私，也不求小乘息灭自身惑业的寂灭乐，才能开发无量的菩提行海以及佛的色身、刹土、事业等，真正达到圆满。“不贪”表示所发的愿不著在自利寂乐圆满上。像世尊因地那样，哪里有众生，哪里就有利他行，而且可以用自己的性命来做。

积极方面，指念念想着众生的利益，发愿随自己能力的差别，从一切门类进入三有城中救度众生。“利他胜意行”，指利乐有情的增上意乐和增上加行，这是悲心的自性。想让有情得到一切现前和究竟的利益安乐，叫做“增上意乐”。依止作利乐的意乐后，以身口意的行为把众生安立在利乐中，就叫“增上加行”。我们随学世尊就要发愿受生在众生界里引导众生，把他们安置在现前和究竟的一切利乐中，而受生轮回取决于增上意乐。以这个意乐驱使，才能受生在轮回的各种生处；如果没有这个意乐，那最多像小乘人一样住在寂灭边。所以，恒时不能离开这个意乐。具体情形要像女人依止饰品那样来依止。对女人而言，没有首饰等就不美。菩萨唯一执持利他胜意行为自身的庄严，感觉一旦失去利他，自己会变得非常丑陋，羞得没脸见十方诸佛菩萨。

这样当悲心、增上意乐达到坚固，具足了利他胜意行，就不会像声闻那样舍弃轮回，而是为利益有情，数数受生在三有各种生处来作成熟。有情有各种身相、语言、心性、苦乐等，对此普门遍入，发愿受生为各类有情的身相，以同类的身语切近地摄取有情来成熟他的相续。由此能最大程度地利乐一切种类的众生，实现度尽一切有情界的悲愿。

总之，先观一切有情被三苦极度逼恼，发起大哀怜心：我一定要走近他来作摄取。为了拔他的苦，我甘愿牺牲一切，不贪任何自利的寂乐圆满。然后作各种利他思维，时时依止利他的增上意乐。随后启发出受生到众生界，入三有大城的愿力。以这个愿力会受生在无数世间界里，在有情面前出现相应的殊胜身。以此最终能实现把有情都安置在现前、究竟利乐果位的愿，而达成整个菩提行海的所愿。因此，这一愿是开启无边菩提行海的根本。

二、依文殊智成满普贤行海愿

祈愿恒为一父智慧藏，

文殊勇士欢喜恒摄持，

依于普贤行愿品所说，

无量菩提行海究竟成。

这是祈愿自己时时依止文殊智来成满普贤行海。对此从自力的随顺分、真实分和他力三层来解释。

第一层——随顺分

随顺分重在信解。依据此义，“一父”指对如来藏或自性普贤的信解，信解它上面有无量智慧德能，所以叫“智慧藏”。一旦对自身本具智慧藏有了信解，心就被它摄持了，之后必然会对《行愿品》的字字句句如是作意、祈愿，这就出现了“文殊勇士欢喜恒摄持”的随顺分，也就是心里出现了妙吉祥。“妙”，指开始远离无知、邪解、疑惑等违品；“吉祥”，指能够起信解；“勇士”，指开始行持，能缘愿文的字句起愿，有了依《行愿品》发愿的能力。

启开了信解，本体上确信自身是智慧藏，缘起上确信最合乎智慧藏全分流露的状况是普贤行海，由此就完全确定，普贤行是自己唯一要走的路线，也是最圆满的目标，毫无怀疑。这时，自然会有非常大的欢喜、乐欲。欢喜一出来，它就会恒时摄持自心按照既定的方向运转。

这时才知道，所有回向都要以完成普贤行这个最大宗旨来印持，如此一来，就会出现信解位的“究竟”。确信普贤行海整个路线的走法，以及为什么要时时在这上走，这就是信解到了究竟。从此不会变成其他，会把这个原则推展到尽未来际。像前面说的，菩萨无量阿僧祇的愿归纳成120万类的菩提行愿；这些全部摄在《普贤行愿品》里；而《行愿品》的所有愿就摄在“随学文殊普贤二圣”愿里；这些愿又摄在“文殊师利勇猛智”等两颂里；这两颂再归摄就是“为得普贤殊胜行”一句。我们这样确定后就得到心要了。从此唯一往这个目标上回向，无论修什么法、做什么善根，都决定是“为得普贤殊胜行”。这就叫做“恒摄持”，一切生恒时摄持。

第二层——真实分

一切佛法的心髓就是见本性文殊。首先要见到“一父智慧藏”，为它摄持后，整个局面就发生了根本性的转变。这里的“一父”，指唯一的根本——不二智慧，它是现证涅槃的根本、一切转依的根本、出现无边普贤行海的根本。因此说，称性发普贤行愿、开发自心的转折性标志是登入初地。

“智慧藏”是无为法，指自身本有的智慧德相、本性文殊。当现见本面时，会发现本具的智慧常住不灭，原本就在那里。这就是真实的文殊，它远离了错乱境界里的各种不妙或粗浊法，叫做“妙”；不是像虚空一样的空，而是空里有明，这叫“吉祥”；它一出来就具有大力量，能断能行，所以叫“勇士”。也就是以证悟的力量，在任何处都有力量不随妄识迁转。这个力量逐渐增上，妄识就逐渐没有力量，本性的力用越来越圆遍地发挥，就能出现一切普贤行海。这时一反过去的不贤不妙，变得逍遥自在，住在本来的大乐中，一刹那迁变也没有，天真常乐，因此用“欢喜”来表示。“恒摄持”，就是刹那不离，不会流落到虚妄分别的幻影和流转里，一刹那的生灭流注也没有。最终以本来智慧的起用，顿时圆满了一切普贤行海，这就叫做“究竟成”。

因此，我们不要把文殊和普贤看成两个人，而是要知道文殊代表根本，普贤代表极果的证成。之后，一切发愿都往这个无上目标进趣，一切善根都往这个唯一目的回向，也就是“为得普贤殊胜行”。

第三层——他力分

我们是处在梦中没醒来的文殊，文殊圣尊是彻底觉醒的智慧本性，他是一切诸佛智慧的总集或代表。我们要得根本，就要从随顺分开始起现智慧的力量，当证取或见到了自性文殊，这时就开始有力量摄一切行，直接往果地走。而这一切都要靠文殊圣尊加持入心才容易成办。而得加持的关键，就是得到文殊本尊的欢喜摄持。这里含摄了一切依止法的根本。怎样能得到摄持呢那就是自己以信心和恭敬，向文殊圣尊顶礼、供养、承事、赞叹等。只要信心和恭敬心到量，文殊的加持就会当即入我们的心，很快开启智慧。由于自他不二的缘故，只要缘起一和合，力量当即注入心中。自心得到智慧尊的摄持加被，就像被赋予了新生命一样，能非常顺利地趣入菩提行海的修证中。

我们的修证路线是，首先得文殊圣尊的欢喜摄持，智慧一旦开发，就有力量摄持行为，之后一路的修证都能迅速开展，最终完成普贤行愿。《华严》里讲，善财童子的根本上师是文殊菩萨，以文殊威神力的摄持，而能见到诸善知识，有依止110位善知识逐渐圆成的历程。而且，也是以文殊威神力的摄持，闻菩萨行、入解脱门，一路修证，最后在普贤座下得到加被，证到与普贤等、与诸佛等。到了今生，法王上师也是这样示现的。首先见文殊，然后在文殊前发普贤行愿，最终也是以文殊刹那不离地摄持，使得整个普贤行究竟完成。这就看出，这是一条直捷的路。在他力方面，得“一父智慧藏文殊勇士”的恒时摄持，是度越一切普贤行海的根本要点。