为大净土的奠基服务（七）

为大净土的奠基服务

智圆法师教授

避免妄语和绮语

说法尤其要避免妄语，不懂装懂。凡夫都有很大的我执，往往在特定的场合不愿意暴露自己的缺点，不会承认自己不懂，这是说法的大忌。

譬如，如果不懂无我，却充当了老师，这时很容易不懂装懂。实际见地上是很细的，如果没经过教理抉择，或者没得定解，那一说就会说个相似的，但说相似般若很可怕，果报特别严重。为什么呢因为会误导别人。一般的幼稚者听不懂，看不出门道来，这就很容易把人引到歧途里。听者如果相信这种假话、假引导，那他以后就很难得到真实，有这么严重。讲的人虽然自身在见解上没通过，但由于这是一个大的事情，是脸面上的事，那他就会装出懂的样子。这样的话，装一个就要用五个假的来辅助，对于说法者来说，在真正发生无我定解上会有很大障碍。也就是，他的心是歪曲的，一碰到这个问题就会发现见地上根本没过去。但由于他在最初一步不诚实的缘故，所以一直很难懂，很难得定解，这就是说妄语的果报。或者在行苦上通不过，自己根本没懂，但会有意掩饰或者虚晃一枪，就这样过去，这还不如说我不懂。这必然要经过一个过程，但现在很多人都是“无照行医”，表面冒充，这在缘起上是虚妄的。

要知道，妄语根本上就是心里不懂，然后变了一个想法：我现在要说懂。这个等起一出来，之后说一万句、一亿句，也全都是妄语。心是妄、是假的、不懂，那怎么说都是假的。如果还让别人误以为是真，那就更糟糕了，结果更严重。所以要知道，这事关键在心，不是口头工夫，不是表面表现，心上要真正领取法义。如果懂了，不论怎么说都是真的，哪怕语言上稍微有点笨拙、口讷，这都不要紧，因为他是懂的，是真实的。如果不懂，那无论怎么口利，多么能说会道，引这个说那个，也全是假的。一定要知道，真、妄在一念间区分，这一念是假的，所有都是假的；这一念是真的，所有都是真的。

讲法的关键，对于自身和他人都要在出定解、胜解上努力。规则是对于法相一准就定，一不准就不定，而一定就强、就胜，不定就不强、不胜，所以丝毫也骗不过去。缘起上根本不能弄虚作假，只不过人善于弄虚作假而已。这样的模糊佛学、感觉佛学是不能提倡的，这都有或轻或重的妄语表现。

什么叫做“模糊佛学”呢自身根本不知道法的定相，但却自以为是，用一点似是而非的词，或者根本不准确、粗糙的语言，它会导致佛法模糊。好像是有，实际去抓又抓不到。说起来煞有其事、头头是道，明眼人一看一听，不知道他在说什么，这就犯了妄语的毛病。因为不老实，心里没懂、没抓到，却在场面上糊弄，或者表现出这种味道那种感觉等，这样就会出问题。

出什么问题呢在自身上自然出障碍，他有感觉障。好比一个人经常歪，不好好走正道，那无论在什么场合，他那种歪的姿势都会出来。现代人拨无因果的见解很严重，导致人们都自由化，你会发现，他站没站相、坐没坐相、说没说相，怎么也正不了，这就是造作等流的势力，一旦强了以后，一出来就是这样。所以会发现，很多人对于一个法义就是拿不准，一说出来就感觉是模糊的。一开始会被骗到，认为有个什么东西，直接去观照时，发现什么也抓不住，就像泥鳅一样滑，这就是现代语言里妄语太多所导致的。

再说，这会使我们丧失清净智慧、丧失真实性。乃至这种病态存在期间，它时时都要现形，它一现形，心就是歪的力量，无论学什么都拿不到。如果拿不到还去装，那更是加深障碍了。很多人说一句话听不明白，或者一个法义就是抉择不准，这些很多都出自语言的障碍。如果平常说惯了妄语、不诚实，那一碰到法义业障就会现行，没有办法清晰观照。一说法，业障又要现行，往往是飘的、错的，根本不讲正题，滑到别的地方去说。这些都是不老实的表现。人冒充惯了，根本不会说“我不懂”，如果说“不懂”，那你会有机会、有希望得到它。

最好就是非常敏锐，一碰到法义，心里马上清晰显现；如果有业障，就不会这样显现，很多都是由妄语的习气出来的。如果我是诚实的，能在经过一番思维拿到准确的，心里清晰、有决定的时候再说，那就能纠正过去的问题，重新建立好的业行习气、好的缘起，这样将来每一次都会准确。如果一碰到就编或者绕弯子、掩饰等等，那又加深了习气、加深了障碍，到了下次就更困难，一碰到马上不老实，所以就没有改正的机会。如果继续装下去，那会更加严重。

现在的人崇尚感觉，但这些全是妄语。就像电影，出于商业目的，为了票房卖得好，就要迎合观众，所以电影全是制造感觉。他看怎么能赚钱，就怎么捏造、组合、创造等，一切都是为了这个目的来做的。这里可以一点实义都没有，而且是颠倒言论，颠倒想法、颠倒角色等，但是感觉可以出来，而且特别容易吸引人，人心被吊起来以后，心甘情愿地花钱去买错觉。可见，感觉往往等于错觉。由于这种机制已经深入人心，所以人们不老实，不会崇尚本真、崇尚本来。哪怕是在说法，也会有意地构造气氛、构造感觉，从而显示自我。这个时代文化衰落，人心无法判别，往往被一些庸俗的感觉、一些表面化的东西所吸引，而制造者的动机是妄语，想求名利、哗众取宠、显示自我。如果在佛法里也这样做，那就特别危险、特别可怕。

再要知道，现代语言很多都带有妄语色彩，因为制造者就是想搞一种新的来迎合大众口味，很多语言都是影视语言、网络语言、小说语言等等，都是出于某种目的。这是为什么呢创造者自身有贪嗔痴、邪见等，就连很粗的心理状况、作用都认识不到，那他说的语言怎么会不错呢怎么可能是清净的呢譬如一个世间作家发明很多词，可以一下子在大江南北广泛流行，但这些都是清净的吗这个作家精神有问题，他的思想非常染污、心绪非常糟糕，怎么可能清净呢

很多搞创作、搞艺术的人就是没办法老实，而法道是一以贯之的，尽未来际不变。诸佛所说的话，前佛这样说，现在佛这样说，后佛也这样说，没有差别。如果天天变，那谁还去守规则哪里会有归依的决心和永远的誓愿力呢如果变来变去，那人不就容易成精神病了心也不可能稳定。连当前的心态都稳不住，哪里能得到涅槃寂静呢涅槃寂静就是没有任何妄心动荡。

现代这些东西是制造感觉的。利用人的根和境相合产生妄识，而妄识出现时会有一种感觉，不断地变境，心就在不断地变，而人心又那么愚痴，以为新的出来就好，所谓的娱乐外道就是抓住这一条。搞感觉化的东西，搞现代不正的艺术，就是要怪、要酷、要浪、要创新、要变规则，有意地来搞错觉、来模糊，走感觉化的路线。如果我们上当了，以为我也要做一个与时俱进的现代老师，那就会出现一大堆奇奇怪怪的东西。

要知道，这上面是有因果的，说错了任何一个法的定相都要背因果。自身将来会变得更愚痴，有更重的障碍，而且，如果让别人心里没办法产生真实法益，那后果就更严重了，可能要在三恶趣中受报。前面说了，大法师答错一句转语，五百世堕野狐身。什么原因呢因为他装野狐，不能准确说法，而且讲错了，当然要负责。按照当今时代的状况来看，这个问题非常严重，人的颠倒习气特别厉害。

譬如，我们要给别人指示一个真理、一条法道，这里有从前到后缘起的相，对应在心上，每一个点都有一个心里内涵。如果用准确法的语言来说，那人心就开始定了，指的是这个状态。然后把一系列连起来，在语言上有一个理路、一个清晰的描述。以这个语言反观到心上，只要做一点指导，他在心上也会有清晰的观照，这样看准了就生定解。定解一出来就很强，加强到一定程度就成了胜解。但如果外在的能诠或者指示的语言上出了问题，说法者自身根本没领取到法的定相，没看到它的过程或规律，是模糊的，却还要去表演、伪装，煞有介事地搞出来一大套，而那些愚痴者、幼稚者根本发现不了，他们就会听得特别带劲、特别崇拜，这无非是崇拜一种感觉。明眼人去看，用每一个词、每一句去做观照，发现什么内容也没有。什么原因呢在等起上就是虚假的，然后一装百装，怎么会有实义呢相比来说，害了自己还不算最严重，如果在别人心里也注入了的话，那是很难洗除的。必须知道这个问题的严重性。

而且，佛法互相有关联，整个法教的体系，从下面开始，一层一层搭建到最上面。对一件事情的取舍上，取了这个就不能取那个。就好比穿一件衣服，如果穿一件很正的衣服，它就不是邪的；穿了很邪的衣服，它也不是正的，不可能同时穿一件又正又邪的衣服。像这样，心里已经串习成了一个词，那就不可能用另一个词了，而用一个不准确的词，就不可能用准确的词了。如果是清晰的描述，从因到果什么状况都是清楚的，法语是清楚的、名相是清晰的、道理是清晰的，这样就会在心中有个决断。那我们看，语言的表达，名词上必须对应心上的相、缘起的相、空性的相等等，这些错了怎么办如果连基本元素都错了，那怎么在心上清晰地观照没有清晰的观照，怎么会有定解再说，所谓的思维只有四种道理——作用道理、观待道理、证成道理、法尔道理，还有其他道理吗这是决定的，诸佛这样说，菩萨们这样说，祖师们这样说。佛教任何一派的教法，从下到上都是非常清净、正直的轨道，需要改变什么呢如果在基本单位上都出了问题，在思维上又不是正直的，不是以理来进行，那就成了随心所欲，成了在思维轨道之外去发展一套东西。像这样，如果偏离了正轨，那就是虚假的说法、邪僻的说法、糊弄幼稚人的说法，那这个人就要犯大罪过了。

有一次我跟一个人说：“说法就是要把心意传给别人。”他讲了很多次法，竟然连这个都不懂，还反问我：“讲法还有心意啊”

这个年代非常荒唐，我们从小熏了太多的唯物主义、感觉主义，连人有心意都不知道。说法是要传达一个心、表一个意，如果自身都没有心、没有意，那怎么能给别人意呢这样说出来的全是绮语。不具义的语言、没有主题、糊弄人的花言巧语，说得再多也全是泡沫，没有用的。

当今时代绮语满天飞、妄语满天飞，所有广告语言几乎都是妄语，没有老老实实说的，他们就是为了赚钱、为了吸引人。再加上现代人早就不相信因果了，导致人们误以为可以随便说话。无数演员上场后都获得了鲜花、掌声，成为辉煌的亮点，人们就感觉只要表演就行，表演得好就有价值。再说，场上的角色是否有价值，取决于下面人的捧场，如果没人捧场，那有什么意义呢如果没有新鲜感、没有刺激、没有心动，那谁还会捧场呢像这样，人已经被熏成这个样子了，总想搞点新的思路、新的感觉，与众不同，让心动一动。佛法当然是要动心，不动心不就成死的了吗但关键是自己在法上知道以后，把自他心中的无明打破，把善根提起来，不是做表面功夫。所以，万变不离其宗，心中有佛法，怎么说都行；心中没佛法，怎么装都是假的。要像这样认识到根本，凡是没有法义、没有正确认识，不在主题上做，只是花言巧语，就全部是绮语。

要知道，语言是有作用、有质量的。模糊的语言就是给人模糊，让自己更模糊，将来就成了领悟法义的障碍。任何模糊的语言都不会使自心清晰，不会让他人清晰，任何有贪染的语言都不会使自己寂静，不会让他人寂静。语言上有无数种，每一种都有作用，每一种都有因果，哪里可以随便说哪里可以随意赶时髦呢当人心已经组成一套错乱的系统、模糊的系统以后，它就非常难纠正，要学好、的清净的、本来的就非常困难了。

佛法上一系列的词都是连接的，不允许变动。譬如，如果“烦恼”这个词变动了，那就别想知道什么叫做“集谛”，也无法认识到自身的烦恼是什么相，因为整个一套烦恼心所，都跟“烦恼”这个总相的词相关。如果“烦恼”这个词拿掉了，变成模糊化的东西，那么烦恼以上的，所谓“烦恼即菩提”“烦恼即空”“烦恼是客尘”等，整个一转、二转、三转法的体系都会受到影响。或者，“法界”这个词动了，那所谓“差别法界”“平等法界”“四法界”“一真法界”等，所有与“法界”相关体系的教法都受到摧破。连词都没有了，还怎么去了解意义换成了近似的词、虚假的词、根本不具此功能的词，佛法就没办法建立了。诸如此类，要了解到它的严重性。

当人心习惯了一种东西，那就没办法变成另一种东西。分别心只有一个所缘，缘这个就不缘那个，缘那个就不缘这个。这样的话，一糊涂、十糊涂、百糊涂、千糊涂，最后就发展得糊涂成串了。这时就会出现“模糊佛学”，看起来是这么回事，实际去追查，人心上没有定解。但是现在的人嘴快、好表现、容易效仿，哪怕心里没有一点东西，听了一大堆之后，他口里也说得出来，说白了这都是自欺。

实际上，学法要经过严格训练。首先必须养好规矩，然后一步步做下去就是清净的，会产生各方面的定解，会有胜解的养成。但一开始就走错误路线的话，那就非常困难了。譬如有些人学了二十年，还是不懂什么叫“苦谛”，尤其什么是“行苦”等。什么原因呢他没有如理地学教法，没有一个个在心里认识。所以，搞模糊佛学的可能一生就这么过去了，连一个强有力的佛法观念都难以引生。

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