为大净土的奠基服务（六）

为大净土的奠基服务

智圆法师教授

既然要传讲佛法，义理是第一问题，语言是第二问题。义理颠倒就没有法可说了，都是非法，所以这一点特别要重视。语言是传播义理的工具，语言有问题就无法传出义理，或者不能准确表现义理，这也反映出义理上有问题。

我们在采用语言时，取向非常重要。要么以传统的语言为重，现代的语言为辅；要么以现代的语言为重，传统的语言为辅，只有这两种。处在一个时代当中，当然有这个时代各方面的习惯，不可能全部用古人的语言，然而如果在根本的地方全用现代语言，那就跟现代同流合污了。什么缘故呢因为语言是从人心中发出来的，一个人是什么见解、什么心态、什么取向，就决定了他语言的特征。如果一味地把佛法的语言降到低俗化，那就会使得佛法遭受破坏，所以在这个问题上应该严肃对待。

教法叫做“名句文身”，也就是名、句、文的积聚或组合，根本元素就是名相。最初释迦文佛亲口宣说，然后诸大圣者结集，之后东方的大译师们呕心沥血，群体的大智慧合集起来，才有我们现在汉文上的佛典。这是在千百年中，诸位大德、具证者、通达佛法者等那么多睿智之士集体完成的人类文化最伟大的工程。它就像一座辉煌的大厦，里面有许多精确、纯正、符合义理、能表现真理、使人迅速开解、亲切领取诸佛密意的法教。如果我们在根本性的问题上改换掉组成教法大厦的元素，那这座大厦很快就会隐没，不必等到往后多少年，提前就会从世上消失。只要人们不使用它、不熟悉它、不认同它，那它就会消失，这就成了圣法迅速隐灭的因缘。

从多方面做观察就能确认这种灭亡的状况。这并非像禅宗不立文字能传授心法，那是过去辉煌年代的事情，总的教法必须通过教典来维持。譬如唐武宗灭法运动以后，整个佛教受到严重的摧残，就是因为教典被焚毁，人们看不到佛、诸菩萨、祖师们的教典的缘故，圣教迅速滑坡。我们是归依法的人，知道佛的正法有两种：教正法和证正法。教法是用来指示修行的，它是解脱、成佛道路的指标，是一张指示图，非常纯正清净。有缘接受教法就能深入法海，完成这无比宏深伟大的事。然而教典一旦缺失，或者在人心中暗昧、模糊、不能领取，那佛法就变得衰微了。唐武宗灭法运动以后，就丧失了很多根本性的宝典，那时整个国土都无力振作，没有人能再树得起来，直到很多教典从海外回归，佛法才有了复兴的气象，可见教典是如此重要。

如果我们不重视继承传统的法教，那不必外在用火去烧，人们在内心当中已经把圣教烧掉了。这样的话，人们在数十年中恐怕都难以契入基本的法理。因为染污的语言用多了，混杂染污知见的语言系统破坏掉了人心的接受度，使得人心变得更加迟钝、模糊、知见混淆，会发现正见非常难以确立。

举例来说，佛法说到的业感缘起，是外教没有的，世间学说里也不可能说到。释迦文佛在宣说这部分教法时，顺应地球人类的状况，立了很多法语、名词，有卷帙浩繁的业果方面的经典。而且，后代菩萨们为了显佛密意造了很多论典，像《毗婆沙论》《俱舍论》等，全部有严格的法相定义。这些就构成了佛教共通的业果教法的体系。这里的名词，世间法里不可能说到，中国古文化——儒家、道家等也不可能说得这么明白，只是含有其中一分相通的教法，能无倒明显地揭示因果缘起的唯一是佛世尊。由此可以看到，佛的教法是无与伦比的，而且，经过翻译已经形成了足够完善、成熟的教法体系，流传到现在。

对于整个业感缘起的体系或因果教法，我们是自创一套说辞，还是去继承诸佛菩萨的法教呢这是一个大问题。如果可以随便改换，那能改换十为什么不能改换二十，改换三十呢如果承许说改换十就比原来好，那为什么不能再做改换呢应该全部改头换面，不就更好了吗但是，谁敢拍胸脯说“我不必承担业果”呢

佛经已经成功地译成了汉文，在过去佛法兴盛时期，已经普遍地传入民间，连普通老百姓都会说佛法的词，都知道这是业，这有果报等等，这些全是佛法的词，不是世间的词。这里的每一个词都有它深刻的涵义，有非常广阔的背景，都是佛一切智见到所有因果事实之后，说出最简洁、最明确的法则，譬如用“业果”两字就可以断定。而且，在业上有若干支分，在果上也有若干支分，业上又有善、恶等各种业的安立，果上又有异熟、等流等各种果的安立。这些就是所谓的“教法名相”。当我们心里明确这一个个名相的意义后，大的业果见会起来，在这上可以建立起人天以上的各种善道。

然而如果去模糊它，人心中没办法出定解，那法道在根本上就衰亡了。因为人心中的胜解出不来，观念不能集成的话，他就没办法归依这一分法，没办法按这个法道尽形寿走下去、尽未来际走下去，这分法就会消失。一旦没有了教法文字，法的光明就在世间消失了。凡夫怎么可能从自己心里出现这样的教法呢没有这样的教法，怎么去认识安乐之道呢又怎么去传播呢上上下下一系列的传承怎么来延续呢像这样，这一分法会在世间消失，在人心中消失。这是举一个例子。

再说大乘唯识教法，它揭示了万法都是识变现的，这是大法则。这样的阿赖耶缘起，甚至连十地菩萨都没办法完全照见。佛在《解深密经》中说“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流”，这只有一切智的佛才能完全照见，由此，佛宣说了《解深密经》等揭示唯识真理的法教。这里也有一系列的法相名词，根本不是世间人所能见到的。连见都没见过，怎么会说出这一套教法体系呢又如何去安立名相呢佛深彻照见缘起真相以后，自然由方便力说出各种文字教法，这就叫做“无上圣言”，它是佛在世上留下的最宝贵的财富，是照耀后世一切佛弟子内心之路最光辉的明灯，有这么重要。

之后弥勒菩萨宣说了法相唯识，接着就是无著菩萨、世亲菩萨、安慧菩萨等，他们宣说了法相，编辑整理佛的法教，让它成为系统的一代时教。这种工作谁能做呢是不是还有人超过了弥勒、无著、世亲这些大菩萨呢如果把它改换成现代心理学，那就把甚深微细、连十地菩萨都无法完全照见的唯识真理，降低成了充满烦恼、业障、谬见的心理学家的说词了，这样不就把无上的佛法，拉到了混乱浅薄、充满错误知见的世间学科的程度吗心理学最纯正的部分最多说到了第六识，不可能说到第七识和第八识，而且没有能力辨别各种心王、心所的关系，安立各种名相等，即使说对了的地方也不够精确。这是由人心的猜测、很浅的实验，在心理感受上得出的学问，虽然也有正确的部分，但能达到的程度很有限。这就知道，不能把佛法精微的唯识学等同于现代心理学，既然如此，又如何能在名词上转换、偷换呢当然，为了宣讲唯识教理，可以借助现代心理学共通的方面以及一些案例，但最终目的是要把人们引向圣教，而不是把圣教让位给世间文化。

又譬如佛宣说六百卷《大般若经》，这是释迦文佛自己定的法教，是无分别智应合缘起自在显现的，一代般若教法不会超出这之上，这一期教法里不会再出现一个圆满的教主。因此可以确认，般若法教唯一就是这个，你依止它就是佛的弟子，不依止它就不是佛的弟子，没有第三种。释迦佛宣说了圆满的教法，在历史的缘起上、整个一期教法的缘起上就是这样的法教，后代所有菩萨们没有不归依的，没人敢说“我超过了释迦文佛，我可以自宣一套”，任何菩萨、任何具证者都不会这么说。这些教法已经译成了汉文，而且有标准的法相。

再说，后世文殊菩萨结集，龙树菩萨显佛密意。佛在《楞伽经》里悬记了，后世有一位叫做“龙”的菩萨出世，在世宣扬我的无上教法，破有无之宗。龙树菩萨造了《大智度论》《中论》等，就是要显示佛的密意，这些都完整地翻译出来了，而且有法相上的严格制定。那么我们应该继承它还是混乱它呢这也是一个严肃的问题。

整个般若体系的名词，下至一个“空”字，一个“无相”或“离戏”等的名词，都是确定的，不允许更换，这是从上到下完整的教法体系，是一层层建立起来的。唯识教法上有它的规范、完整的体系，中观教法也有另外一种体系，都是佛、菩萨们来这世上确立的法教。那我们当然应该尊重这个根本，去维护它。在这个过程中，可以有各种方便说法，运用人们能亲切了解的例子做接引，但目的唯一是让人们归依世尊所说的般若法教。我们不要搞错目的，不能把佛宣说般若的无上圣言、菩萨显佛密意的各种空性论典，换成现代化、搞不清楚、莫名其妙、好像有一点又抓不到、连作者自己心里都很混乱的一种东西，否则清净的教法就被染污得一塌糊涂了。不但没办法在人心中建立空性正见，反而会出现各种错乱的见解。所以要知道，我们要归依佛的圣教，而且对于它的语言体系，不能随便混乱、掺杂、破坏。

又好比净土法教的《观经》，每一观都有具体的定相。极乐世界的现相是释迦佛说的，到底用什么词，佛知道；究竟怎么翻，历代译师们都做过研究，用的词要能够契合佛的本意。佛所说的词表达了极乐世界的状况，这个表示法是最好的，没有超过它的。以这个为根源，后代的诸菩萨、祖师们有很多发挥显扬，但没有一个敢离开这个根本，他们用非常多的教法去显示它、确立它、褒扬它、维护它等等。这一切经论、注释等的教典组成了净土法海，它是我们应当继承并且弘扬的。

由于净土超出三界之外，是不可思议佛力住持的妙土，因此，它的境界当然不是世间可比。所用的表示法自有它的落点，有它诠释的意义、妙处。它说的是宝严国土，用“宝”字来表示，释迦佛已经确立这个法规了。或者，说到弥陀愿海，就是四十八大愿；说到净土的缘起，就是法藏成佛的经过；说到极乐世界的功德庄严，就是经文一句一句的展示；说到往生的因行，如来已经制定了法轨，宣说了五恶五痛等指示娑婆苦恶，劝导出离，又宣说了极乐庄严，引导往生，这些就是净土的法轨。之后，安立三身四土等，这都是从广大的法教中立起来的，不是世间文化体系能够确立的。世间人连净土的一个微尘也测不到，怎么能去宣说呢自己尚且不能认知，又怎么去引导别人呢如果把净土降低成世间有漏境界，那就是大诽谤、大贬低；如果把它等同于天界，那也是大诽谤、大贬低！

所以，不可以随便改换教法的词语，不能篡改定义，不能把它简单地等同于世间说词。当然，如果自身已经精通教义，也可以有一些接引的方便，但必须把它界定清楚，而且要说明这和真实的法教有什么差别，是在什么点上引入的等等，这些都不是简单化就可以说明的。以上说明了在继承佛法上，需要以传统法教为根本，以佛、菩萨们制定的名相为根本，这个原则是不可变动的。

根本的名相绝对不可以动。譬如，如果“业果”两字消失，被别的名词取代，那在人心当中就无法确立业果的定解。如果“唯识”两字消失，或者相关的重要法语、法则、名相的安立，转换成模糊、有染污、不精确的词，那人心当中就无法确立唯识法教，无法引起定解。又比如中观教理，龙树轨道的体系、名词等，都是大师们用无碍慧辩从智慧心中宣说出来的，只要一级一级进入，具缘者一定会领到空性密意，从深浅不同程度会靠近空性。但是，换成世间词的话，它不具功能、是模糊错乱的，在这种缘起缺失的情况下，再怎么也没办法引起空性定解。假使缺少这些法教，试问：世间什么样的有智慧、聪明绝顶的人，自己心中现起了空性定解呢一个也没有！如果没有因果教典，世上哪个人能认识到贯穿一切世俗万法的因果律呢一个也没有！如果没有弥勒教典、无著教典，世上哪个人会了解到万法唯识呢一个也没有！

再移到我们关注的重点——净土法教来说，如果把“唯心净土，自性弥陀”这个关键性的名词一并抹杀，那净土的深层教理就不复存在了，深层的胜解无法开发，它是这么重要。就好比在儒教里，如果“仁”和“义”两个字没有，那世间纯正的文化就不复存在了。同样，在正法方面，如果“善”字没有了，那人心就无所归宿，不知道在哪里行持。如果“法”字没有了，那我们还归依什么如果“法”字替换成另一个字，那请问人的心往哪里走其他字根本没这个内涵。如果“僧”字没有了，那去哪里归依助伴如果“涅槃”这个词没有，那人心往哪里趣向呢如果“菩提心”这个词没有了，换成世间的词，那又怎么在心里确立有关菩提心的各种状况呢五种菩提心、四种菩提心等不就全都毁灭了吗连名词都无法确立，怎么去引导人们在这上面修心呢等等，诸如此类，要看到这些方面的问题。

在发生胜解和定解上也大有关系。“胜解”就是出了解以后还要让它强，“定解”就是没有犹豫不定，在一刹那间会确认，这都要借助很精微的文字、具功能的教法才能出现。教法的组织特别微妙，譬如要发一个“有漏皆苦”的定解，那对于苦相状的描述一定要精微，而且要能覆盖到整个有漏法的范围，词一出错就覆盖不到了。相状要能直接契合到细的缘起、广的缘起、心的状态上，这些是世间语言无法代替的，因为行苦以上都属于佛教不共的教法。

我们切切不要以为这个有些难，干脆换掉好了。它叫做“先难后易”，一开始会摸不到，因为这种智慧太大，涉及面太广、太深细，所以起初会感觉不好认识。我们起步时的资格很低，只懂得世间知识，甚至熏的大多数是邪的、染污的，所以会发现靠近不了。这时候如果用一种很浅的世俗语言去迎合你，而你却以为佛法就是这样的，那就终究发不了解了。对于超出世间的佛法，没办法靠近，没办法起解，也没办法在那上面修行，也引不出不同于世间人的状态，引不出超越世间法的功德。

清净的教法文字蕴含了这个功能。也就是说，学人如果够资格、够条件，因缘积聚到一定程度，自然会发解。而发的这个解，正是诸佛菩萨要传给你的心意，当然它也有浅有深。而且进一步去观察时，文字是不变的，名相是不变的，法义是不变的，会越来越深，最终一定能在心中确立起胜解。它就成为胜解行地修行的所依，成为趣向圣道的根本，它是转凡成圣的重要缘起，是达成解脱的重要缘起，是发展出超越世间心的重要缘起。如果等同世间的语言，而且不加区分，那就会误以为佛法就是这样子的，实际上那只是世俗心态、世俗见解。之后很多人心态就不对了，知见就混乱、搞不清了。出世间心跟世间心有什么差别大乘菩提心跟世间善心有什么差别真实的寂静安乐和世俗享乐有什么差别等等，都分不清楚了，因为源头的名相上出了问题。

世俗叫做“名言谛”，传授法教就是通过语言来进行的，而它要表达的是不同于世间的观念、心态，一味地跟世俗的东西混为一谈是非常大的颠倒。而且，现代人发明的各种语言，都是从颠倒心、染污心、烦恼心里出来的，当然都有它的色彩。看什么样的书、听什么样的话，对我们的心都会有影响力。如果是淫秽的，它就是黄色的；如果是竞争的，它就是红色的；如果是颠倒阴谋的，它就是黑色的等等，文字的气象上有这些色彩，熏了之后就是有这些心态。看世间挑情的语言会出现情，说愚痴的语言要堕入愚痴，这就是语言的功用，不可能不产生作用。按照佛法来说，如果时代退化到法的末流，甚至一点正法的气象也没有，那各种邪法的伪装就都出来了。它又是怎么出来的呢也是通过它的文字体系，各种宣讲、说词等组装出来的。所以，如果一味地迎合或换成世间的词，那在很多层面上都会使佛法受到破坏。如果把这些杂质掺杂在佛法里，那说的看似是佛法，实际已经变成非法了，会有这些问题。

在缘起上有“先难后易”和“先易后难”两种情况。如果我们首先接触的是清净的教法，而且不去轻易改动它，不把它跟世间法等同，那会在我们心前出现一个个屏障、一个个难解的密码，这是正常的。因为在佛宣说教法以前，世上所有人都不了解佛法，再聪明的人也不可能了解。除了过去在先佛处闻过教法，在无佛期触到因缘自然成就的缘觉之外，没有佛教法的指引，任何人也不可能自然出现觉悟，而缘觉也是由过去闻法的等流力而来，不是无因无缘出现的。

这就告诉我们，佛法超出了世间认识。因为世间完全是由虚假的心，变现出错乱的假相，在这上面安立各种名目，颠倒中再颠倒，错乱中再错乱，使得人心颠倒成性。然而，串习深了就会出现一种似真的错觉，以为各种东西都是真的。就像我们在世间读书时，一开始觉得各种说法很陌生，难以纳入心中，然而经过不断地熏习、串习，坚固成性时就误以为是这样了，而且习惯性就这么来、这么做，这就是错觉。当错觉很深的时候，对于世间什么样的事都认为是真的。不光认为自己的身心和世界是真实的，连第六意识做出的各种捏造、篡改、颠倒安立等，也认为这些全是真的，心就是这样在颠倒中习惯了。如果在颠倒中习惯了，这时说一个配合你颠倒见解的言说，你会感觉很适应，就像粪坑里的蛆适应臭气一样，但这并不代表就是好的、真实的。

佛法要让我们从错觉中出来，从迷惑颠倒里出来，因此，它当然跟世间法不同。世间说是乐，佛法说是苦；世间说是常，佛法说是无常；世间说有我，佛法说无我，这还只是最初级的佛法，要把你从对世法的乐著不休中引出。这些当然会感觉非常陌生，当然是180度的转弯，前所未有，感觉受了非常大的打击，特别不适应。谁想过没有“我”谁想到这上面全是苦如果全是苦，还有什么奔头还要求取什么呢这里就是外教和内教、世法和佛法交锋的地方，显然不是一回事。

要把众生从错乱中引出来，当然要通过语言，而这个语言是要把你导向一切无常、一切皆苦、一切无实的方面，要向这方面去说，那它立的根本名相怎么能动呢佛法说“无常”，它就不是世间词语，也不是道家或儒家的术语，它是佛法的术语。行苦以上的教法是任何世间宗教、学说都说不到的。当然，诸佛菩萨也可以示现为外道教主、世间学者等，他们是为了救度众生、接引众生，这方面当然不能诽谤。然而从佛法本身来说，它必然有超越世间的教法组织，有它的精深义理所在，我们一开始接触当然搞不清头绪，如果搞得清，那我们就成天生的圣者了。所以，要通过教法来引导，以非常巧妙的能诠方式、表示符号作指引。作为具灵性、具暇满德相的人，透过多番指示，逐渐就会悟入。悟入以后，真理是非常明显、非常统一、非常确定的，这样就会出定解。不断地在这上面加强，达到无法引转的地步，那它就是胜解。有了胜解的引导，就一心往法道上走，这就是修行人。由无欺的缘起力，他必然离苦得乐、转凡成圣，这就是得果了。要看到，这里有一系列的缘起问题，有非常大的关键。

而且要知道，这里每个词都有佛的心意在，有无上导师宣教的整个缘起上的问题。一个名、一个词都有极其重大的意义和因果，它是引领众生走向解脱、达成佛果的重要指示、重要引向。譬如“苦”字就不能变，因为它要说一切有漏法全是苦，这才能让你警醒。这个“苦”字就是去破乐著世间的心，它是反面立题。“苦”字一出来，显然跟世间所有论调都不一样，这是一个立宗，之后就能泾渭分明地分开内外教。因为一者主张世间全是苦，那当然要出离；一者主张世间不全是苦，还是有乐，那当然要追求，这两个是完全相反的。或者我们误以为万法都是实有的，佛法就特别提出一个“空”字，这是针对“有”来说的。如果“空”字不能显扬、不能立起的话，那一切执著诸法有的见就没办法消除了。或者佛法立出“如来藏”，就是要宣说一切众生本来是佛，这个词昭示了这个意义。如果这个词被转换掉了，那就没办法做这种引领，众生没办法觉醒等等。这些方面都有它重要的意义。

又譬如“诸行无常”，“行”字表达了一切迁流、变动的东西都是靠不住的，它不是本来的寂静，不是本有的家乡等等。这些教法都是秘密文字、秘密符号。如果我们一开始就转换，认为这个词我不熟悉、不懂、不适应，赶紧转换掉，那过失就非常大了，因为把指路的标志都拿掉了。譬如把“有漏皆苦”换成“世间有乐”，转换了这一个教法名言，那人心就全部转换掉了，会往颠倒的方向走。像这样，有这么大的利害所在。既然树立起根本教法是这么重要，那各种支分都是为根本服务的缘故，必然都要引着众生心往这上靠，一环扣一环，一章扣一章，一节连一节。对于这样的体系，如果随便改动、随便错乱轨道，那会造成什么结局大家应当好好审视一番。

譬如，就连初级的出世教法——苦集灭道四圣谛，都很不容易懂，因为它太广、太深，有很细的缘起，我们怎么可能一下子就了解整个生死的缘起又怎么可能一下子就了解息灭一切生死苦的涅槃缘起它本来就是所有根识、所有仪器都探测不到的。“苦集灭道”这四个字，可能学了五年、十年才会懂，可能二三十年才会懂，但不要怕，你一旦懂了，会得到根本性的东西。就连一些大德们也要尽其一生或者几十年才能真正领悟佛法，还只是领悟一部分。这就看出佛法如海，当然不容易懂。再说空性，它跟世间虚妄分别的境界完全是两回事，说到你所见、所闻、所知的一切全是假的，全是错觉、虚妄的，这是多么大的主题，能一下子就懂吗

像这样，这上有很多法义超出我们的情见、虚妄心识所能领会的范畴，然而佛法就是用名相等在做引导，等待着我们去发悟。它当然不是世间的现相、学说、名言的安立。只要超出了分别识的境界，那就根本不容易懂，只要它的范畴一大了，那就不容易懂，必须长期努力地去学。但也要知道，只要我们依止清净的圣教一步步学下去，不久的将来就可以逐步深入法海，发起理解，从而形成胜解，由解悟到证悟等等，这一系列缘起上的事都要从根源的清净教法上获得。如果根源都颠倒了，那就永远没有发悟的时候了，会有这样的问题。

有一些是“先易后难”，对此也要加以辨别。如果只是用世间的词汇、世间的观念、世间的感觉，让你认识这就是佛法，那出现的就只是世间状态，却说这是高深的佛法，从这里就出现欺诳了。所以，先难后易是真实的，先易却变成了后难是欺诳的。“后难”指什么呢一开始容易理解，但那是把不正确的知见认定为正确，把非真理的东西认为是真理，误以为真理就是现在的世俗状态，世间人认为的快乐、有意义等等。这就糟糕了，因为离开了清净的教法，根本不会有发悟的机会，或者这种障碍清除之前，就难以转过来，这就叫做“先易后难”。应当辨明这两种情况。

再说到大净土教法的确立，它跟所有教法都有关联，而且从这里才能看到净土特殊的道。假使在苦集灭道的教法上没成功，那对娑婆世界的认识就会很无知，或者不全面、不深彻，它关系到厌离心的发生，关系到整个心的转向。又譬如空性的教法如果不成功，没有悟到诸法皆空，一切相正现的时候是没有的，这样就很难进入到《观经》所说的，上品往生一生到净土弥陀等直接说空性法的问题，因为他的心是错乱的，知见上没有接好。再者，不从这上面接轨的话，很难了解深层净土的问题、自性清净问题、常寂光土的问题等等，这些方面都没办法接进去。如果唯识的教理没有建立，没有清净的法轨，那自心怎么变现，有关“相”这一分净土的问题就没办法解释，也没办法引进去。如果如来藏上面没有确立，那净土是佛心所现、自性所现，也是无法安立的。

像这样，方方面面都迁涉到净土上的问题，如果不是清净的法流，不能承接上去的话，净土上的胜解也难以确立。就像刚才说的，初层教法四谛上没有落实的话，那出离心、对佛是量士夫的胜解等都难以出现。空性或如来藏等的教法，没有清净地建立起来，在人心中没有确立胜解的话，那也没办法更深地引入净土内涵。圆顿教法没有确立的话，那净土教法是在什么层面上顿速佛力在什么层面上能加被怎样的根性能迅速花开见佛等，也是没办法确立的。

这些根本不是世间说法所能比的，一万分之一、一亿分之一都比不上，而且，世间词根本没有在人心中出现胜解的缘起的力量。如果错乱了这些教规，没有清净地建立起来，那往上就障碍重重。因为心底有很多模糊、脏东西、颠倒、歪曲等等，本来就是很染污的心，再加上这些错乱，那就非常难以理清了，会导致这种局面。

今天先讲到这里。有关法教的问题非常深广、具体，需要首先辨别很多缘起上的问题，我们才不会在大的方向上搞偏，其实还有很多话要说，那就留到下堂课吧。

为大净土的奠基服务

为大净土的奠基服务（一）

为大净土的奠基服务（二）

为大净土的奠基服务（三）

为大净土的奠基服务（四）

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