为大净土的奠基服务（五）

为大净土的奠基服务

智圆法师教授

2、法义清净

所谓“法义清净”，指所传的是释迦佛的法，而不是邪魔外道的法，也不是世间染污的法。由于这是佛现见真理所说，有无上圣言量的威重，而且，它是诸法本具的法理轨则，又处处有实例显现，这样的话，所说的法既符合佛的教量，用比量观察也无有谬误，又有现实的例证等，因此，这就是如实地传达诸法真理，能让人破迷开悟，启发出正知见，这就叫做“法义清净”。

从总体佛法而言，有“四法印”“三法印”“一法印”，都说到了与法印相合则为佛教，与法印不相合则是魔外之说。“四法印”，指诸行无常、有漏皆苦、涅槃寂静、诸法无我，“三法印”，指小乘宣说法有无常印、无我印和寂灭印，大乘“一法印”，指一实相印。总之，从大小乘或开合不同而说到几种类型。

所谓“法义不清净”，就是由于虚妄心识等内因外缘和合，出现了错谬的知见，它是不符合佛法的邪说，所以不清净，包括增益和损减两大过失。本来没有却说有，叫“增益”，本来有却说没有，叫“损减”，本来只是一般程度却多加了，叫“增益”，本来非常殊胜却说低了，叫“损减”。这些都不符合圣言、不符合真理、不符合事实，因此是不清净说法。无论以什么姿态、什么言语出现，只要法义与真理不相合，与圣教不相合，那就都是魔说。

举例来说，一切诸行皆是无常，却说这上面有常，或者能住到第二刹那以上，这都属于增益过。又譬如有漏皆苦，凡是由烦恼而起的法都是苦性，却以为这里面有真实安乐、有实义可求，而鼓动人们去追求。尽管以华美的佛教外衣来包装，但实际是把有漏乐受说成真实安乐，这也成为魔说，是在颠倒黑白。或者，由我执出现的轮回显现全是虚假的，都需要出离，却以为不必出离，可以贪著享乐，这种说法也是魔说。诸如此类都犯了增益或损减的过失，所说的法义不清净。

或者赞叹由贪心引发的爱情，认为这上面有美好、有安乐，值得人们去追求，这样也是犯过的。或者把现世法判为有实义，引导人们投入到世间八法当中。尽管有非常多的美妙说词，实际只是在鼓吹自我、寻求名利。这些都是非法，如果宣传这些教义，那就成了披着佛衣的魔，有这么严重。

或者，在因缘所生、刹那即灭、多种体性积聚的状况或现相上，根本没有常、一、自在的“我”，却宣称这上面有“我”，而且值得尊重。之后把“我”作为最重视处，鼓动人们念念去执著“我”、膨胀“我”、修饰“我”、庄严“我”、尊重“我”等等，这些都成为魔说，因为不符合无我法印。这犯了增益的过失，既不符合圣言，也不符合真理，也不符合事实，这样宣传没有功德，反而有过失。这在缘起上很确定，因为这种传播只会让人陷入更深的愚痴中，会让听者增上邪见、增上苦因、增上轮回，所以没有功德。

或者，本来在世俗现相里，一切都是由缘起律来支配，因果丝毫不爽，却以为在世俗现相里没有因果，不必断恶行善，可以自由放纵，施展自由意志等等。这无非是鼓吹无明和第六意识的随意乱为，会加重人心的痛苦，加重堕恶趣的因，因为它会使人更深地陷在业果愚中。这种错乱一经加深就会毒化相续，导致在漫无边际的时劫中陷在恶趣里，无法自拯。这种说法犯了世俗谛最大的损减过，属于断见，否定了贯穿一切世间万相的因果律。因此，如果传播这种见解那就不是佛法，也不是世间善道的见，成了最恶劣的断灭见。

再从特别的净土法教来说，更应该尊重如来的圣教量。因为它超越了凡夫虚妄根识所能见、所能理解追索的范畴。说到究竟处，它是佛的境界，是阿弥陀佛的悲愿和福慧二资粮力加被而成就的法门，因此唯一要信受佛的圣教量。也就是，释迦牟尼佛作为代言人，他是无上果佛，能彻见弥陀本心，以及净土上的一切事理因果、功德利益等，所以要敬奉的就是释迦言教，与佛的言教相违的一切说法都是邪说，因为不符合真理的缘故。

这上的教理非常明显。所谓的“教”，是如来彻见净土真谛后说出来的清净言教。所谓的“理”，是法界不思议理。这是阿弥陀如来往昔生中结成大愿，而且修无量的二资粮得以成就的。又是由如来本性不可思议的力量，诸多甚深的缘起法性和合起来，成就了这个法门，这是它的无上妙理。所谓的“譬喻”，那就是尽十方无数世界海里的圣凡无数种类，由于修持此法门，在高低无数种不同阶位上都取得了如实的成就，这有无数事例可以证明。单从本土来看，也有那么多往生事例，那么多功行的成就、果证的差别等，这些就是实例。

如果不了解教理，把净土法门说成不了义，或者凡夫凭信愿念佛不能生到界外净土等，这些都是邪说。或者说，随便念念不必具足信愿就能往生，这也犯了损减过等等。诸如此类，要符合到如来的圣言量，否则就成了不清净说法。

这个不思议法门里的很多内容都与通途教法不同。譬如，凡夫没有断烦恼，但借助佛的愿力、慈力就能横超生死，一往生净土就再不会起惑造业。或者按一般情形，本来要多劫勤修才能达到不退转地，然而一往生当即入了不退转地。再者，一生到净土就能成满普贤行愿等等。这些都属于不可思议之事，无法以凡夫情量来衡量，因此，要遵循佛的圣教量，以及不可思议的法理。

如何避免说法的过失

要避免说法的过失，关键要有真实的归依，而归依必须要认识到自己的颠倒识一无是处。也就是，这上面本来没有“我”，却执著有“我”，而且特别重视自己的心。这个心从无始以来颠倒串习惯了，由内在的无明、外在的邪熏，合成了一个非常庞大的系统，这就是颠倒观念或邪胜解。如果没认识到“我”是没有的，自己所想的一套都是不可靠的，随顺它都是在非法的路上走，并非在宣说佛法，这一点辨认不清，那就会出现很大的过失。在宣演佛法的过程中，往往是第六意识邪胜解在自由发挥，随意篡改、捏造、编造等，这样就会犯下根本性的错误。

特别要强调，如果不遵传统随便讲，那绝对讲出问题来，会造成很大过失，所以首先给大家敲警钟。所谓的“传统”指三大传统——圣教的传统、正理的传统、事实的传统，里面没有什么特别难懂的事。首先，“圣教的传统”，指诸佛说法都是一样的法道、一样的权教实教，都是引导众生直接间接成佛的真理之道，这叫做“第一大传统”。如果不遵循圣教，随着自身分别识的臆想以及各种世间错乱见解来编织一套，那就是邪说，所以，不遵循圣教的传统随便讲决定会堕落。

其次，要遵循正理的传统。教和理一者是能诠，一者是所诠，正理就在万法之中，在人心之内，它是本有的法则。称它为“传统”，意思是亘古亘今恒如是，不因时空而改变，它是不变的真理法则，这就是第二大传统——遵循正理。第三大传统是事实，从妙理中显现出各种事实，过去是这样，现在是这样，未来还是这样，并不会因为人们的掩饰或扭曲、编造等而有所改变。我们作为说法者要演布真理、演布诸佛法教、演布安乐之道，因此不可不遵循传统，否则必定落入堕落之途。

然而作为凡夫，都有很深重的无明，首先要意识到自我的虚假以及第六意识的错乱，才知道要在什么地方严密防范。我们从小在世间接受邪熏，以为自我很尊贵，而且人应该有自由意志，它表现为有话语权、创新权、编造权等。实际上，大多数都是由于没有业果见、空性见所造成的，它深深地藏在我们心中。因此，对当代的说法者而言，首先要破除内心的虚伪，这样才能避免把说法变成烦恼性、罪恶性的活动。

我们心中已经熏成了自我独尊、自我了不起等的观念，因此，在任何情景下都有一种按捺不住的表现欲，而且不认为有因果，随意驰骋自由意志，这是很现实的，因为说法时不知不觉就在扮演自己。自我是最难调伏的，它是内心最根本的魔。人因为有自我，就很容易不诚实，因为有自我，很容易充当假导师，认为我在任何方面都有宣说权，在任何方面都说得不错等等。所以，为了表现自我无所不能，自我很伟大、光鲜亮丽、特别有个性魅力等，自然会用一些方法来表示自己懂，在完全不懂的情况下也会乱编。其实，内中所藏的都是世间谬见，跟佛法相差甚远。如果是这种情况，那就会毒化自他，甚至用世间法取代佛法、换掉佛法、玷污佛法。

要知道，佛法是不允许随意编造的，不允许第六意识自由创新，不允许感觉化，不允许利用佛法搞自我展现，成了表现自我的舞台等等，这些都是说法上的颠倒。主要问题就是自我和自由意志两个支配着我们的心，使说法变得不清净。

我们的心有时候是半法半非法、半佛半魔、半善半恶等，存在这种状况。毕竟学佛以前熏了那么多世间观念，而且有些已经形成强大的邪胜解，所以，在遇到佛法时人心很大胆，如果邪胜解很深的话，那根本上是不认同佛法的，自我从不屈服。而且很多时候是以自我为主，对于佛所说的法道，自己觉得不合适就可以换，不喜欢的说词就可以变。遇到法统（正法的规则）上，跟现代文化、时尚不一样的地方，就都有可能随便改，使得佛法变质，把佛法庸俗化、毒化，披着佛法外衣，内在是现代的邪观念，这些都是非常可怕的地方。也就是人会骗自己，会把第六意识随意组合的那个，看成真正的法，把自我意识的伸张、欲望的实现，当成说法中的安乐受用，说法上的自由度、满意度等等，实际成了实现自我的平台。这是根本的要害处，也是最大的受欺骗处。

我们要深刻地认识到，很多现代观念跟归依法道以及弘扬佛法的规则明显不同。因为佛法里不承认自我，认为它是虚假的，也不承认第六意识可以随意编造、创新等，不认为它有自由度，而是应当惩治，第六意识颠倒心需要改造、替换掉。换言之，自身的想法如果没经过法道的养育、调正，它是不可信的，所谓“慎勿信汝意，汝意不可信。”这样就知道，学佛法要规规矩矩的，不像世间法可以随意创新、随意编造、随意展现。在世间法上当然可以这样做，因为它提倡自我至上，认为没有因果，可以随便做等等。可见，两者的路径完全不同，必须先有这种认识，我们才不会犯错误。

这样认识以后，首先，应该唯一归依佛为师，不归依其他外道或者持各种世间见的学术权威等，把那一套都抛到东洋大海里去。其次，应该唯一归依佛所教示的正法为道路，不归依世间宣传的所谓快乐之道、成功之道等等。我们必须把这两条归依持在心上。也因此，传任何法都必须以佛的圣教为依，这就是以圣言为量。不能以自己的自由言论为量，听信颠倒识的想象、编造，捡拾有毒的垃圾现代知见等，这些都必须遮止掉。接着要注意，说任何法都必须有正因或理由，不应当随心所欲地乱说、凭感觉说，感觉是不可靠的。真理贯穿在一切处，它是不变的法则，不会随着人的错乱感觉、妄识的错觉而改变。所以，在成佛之前，堕在虚妄分别识中都是不可靠的，它并不清净，不能作为依据。所以，第二条是唯一归依正理，归依诸法本有的理则。

这样明确以后，我们无论是传通途的圣教，还是特别的净土法，都应当有圣教的依据。以佛的语言为根本，为所信处、所传扬处，这就是第一点，以如来无上言教为依据。其次，说任何法都要有一个理，这个理无论从哪方面衡量都是正确无谬的。第三、应当有事实根据。像这样，由至言——如来的圣言，由正因——无误的理由、无错乱的理道，由譬喻——真实的事例或能成立的譬喻，这三方面去安立法义，才能避免法义上出现过失。总之，说法时绝对不能离开这三条传统，不能随心所欲凭感觉说法，应当按正确轨道来做，才能避免说法的过失。

要认识自我的虚假

我们一念不真诚就容易走入虚假。这里要看到，自身的造假系统特别厉害。首先，意识的捏造空间特别大，因为它可以随意想、随意编造、随意说、随意组合，这不代表圣教，也不代表真理。然而，如果没防住它的话，那就像今天的各种脱口秀一样，凭口齿伶俐、记忆力强，加上胆大妄为，什么话都敢随便说。同样，如果没有因果正见，加上自由意志泛滥，那就可以随意编造了，然而，说一万句也很难有一两句是清净的、如法的。

这种人先是自蒙骗，然后骗别人。也就是在宣说佛理时，往往有自欺的可能。其实不懂，但以为自己懂了，之后就开始随意编造。或者由于道听途说，在心识里落下了各种上上下下法的影子，把这些组合起来随便编成一套等，这些都是不清净的说法。这些语言会影响到别人，传染力很大，发展之流是很可怕的。

凡夫的心识像狂奔的野马，一下子没注意就会泛滥成灾，它会随着自由意志一路狂奔，俨然成了悟道者、大成就者，觉得自己可以随意说法等等，这种情况时有发生。这就是把第六意识的功能，加上驰骋的快意、大胆妄为，看成自我的潇洒自在。这样说法过失非常大，里面没有法的内涵，宣扬的根本不是佛法，完全成了表演。

现在这种风气在逐渐传染，非常可怕。到了末法时代，人们竞相展示自我，显示自我无所不能。总的说，有两种心使得人没办法按正道来走：第一、承认自己行；第二、承认可以随便。有了这两种心，人就不感觉自己有问题，不认为自己落在深重的无明里，一无是处，必须循着圣教清净的法道来走。这样的话，出的问题就非常大，看起来特别会组织、表演，能做各种形式，认为自己特别厉害，实际内在没有法上的原则。

如果按这股劲头发展下去，那会犯下非常多的过失。因为说法的领域很大，佛法有从低到高非常多的内容，既然认为第六意识是自由的，加上口又快，又大胆，那就可能随意谤法，也可能错乱法道等，各种染污状况都会出现。或者喜欢自我的崇高感，那就装成一副无所不通、可以任意表现的样子，在说一些高法大法时，似乎自己也成了那么高大，这种情况在很多人身上会出现。他根本分不清自我意识的幻想、感觉跟实际情况有什么区别，忽然间感觉自己非常大，或者忽然间觉得自己说得非常正确、非常潇洒，但是，这代表真实吗不一定！凡夫的心最不可靠了。

所以，一定要按照清净的规矩来，一定要遵传统、遵法道，这样才不会出问题。如果没有这个前提，那就像刚才说的，讲起法来特别带劲、特别风光、很有成就感，实际都成了实现自我的恶劣行为，在这上面什么都敢做、敢说，但这完全是颠倒的。

总之，以上强调了要了解自我的不诚实，不要被它骗倒。人都护短，为了面子不肯承认我不懂，我在这上还过不去等等，这时候就会装。这种虚伪导致明明不懂还装成懂，明明过不去，但耍一些花招、表面糊弄一下就过去了，都是自欺诳。如果发展深了，本来一连篇全是假的，而做出来的仿佛全是真的；本来一窍不通，却能表现得头头是道；本来根本没实证到这一步，却敢说这样的大话；本来处处都有缘起、有规矩，却敢任意逾越等等。这些方面都有可能犯下，这都来自于自我的虚假和狂妄。总的来说就是要避免不诚实，也就是不必去装，应当遵循轨理、守好本分，在能够了解的法义上去宣扬。

这里讲个故事。唐朝的百丈禅师在江西百丈山开堂说法，座下听众不下千人。在听众里有个白发老翁天天都来，而且都是最后离开，这引起了百丈禅师的注意。

有一天，禅师说法完毕，大家都离开了，只有这个老翁还没走，禅师就特别过来问他：“你为什么每次都迟迟不忍离去，是不是有什么问题”

他说：“我有个重大的疑问，请禅师代我解脱。”

禅师说：“你问吧。”

他说：“我五百生以前也是讲法的法师。有人问我：大修行人还落因果吗我就答他：不落因果。因为答错了这句话，就堕落成野狐身，不得解脱。请问大师：我究竟错在哪里”

禅师听完就说：“你再问我吧！”

他就照旧重复原话，向禅师请教。

百丈大声回答：“不昧因果！”

他听后很高兴地下跪，拜谢说：“我得解脱了！明天请老和尚慈悲，到后山山洞里为我火化这个身体。但希望您老人家不要把我当成异类，还是把我当成五百生前一样，用出家人的礼法来烧化我。”禅师点头答应。

第二天，禅师就告诉大众：跟我到后山去烧化一位亡僧。到了后山，百丈从山洞里拖出一只死去的狐狸，身体像刚出生的小牛那么大。禅师亲自举火，按出家人的礼法烧化了他。后世相传，这就是把乱讲禅道叫做“野狐禅”的来历。

3、语言清净

在说法语言的取向方面，应当尽量往清净纯正的佛法语言上靠，逐渐熏，逐渐往这上努力，而不应该往世间方面靠，那些都是染污、不准确的语言或者会出障碍的语言。如果取向错了，一味地迎合世间潮流，用世间语言说法，那会出现非常多的问题。

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